不求上進的時代已經到了？

曾于里

不知道從什么時候開始，“懶癌”“拖延癥”“癱坐”等詞變成了褒義詞。

每次打開朋友圈或豆瓣，都有不少人在說自己是拖延癥患者晚期求治療云云，實際上，他也許從來就沒想過要被治療。拖延癥固然帶有自嘲意味，但它的使用者“無意”中在透露自己一種懶散、隨性、自在、可愛的個性。

隨后是“葛優癱”的流行，葛大爺一張癱坐在沙發上、表情生無可戀的老劇照迅速火起來，“別理我，我就是個廢柴”——社交網絡上無數人成了“葛優癱”的擁躉。接著，就是彩虹室內合唱團《感覺身體被掏空》的大熱，其封面配圖就是一張“葛優癱”，這首神曲延續著《張士超你到底把我家鑰匙放哪里了》的風格，高大上的配樂屌絲味十足的歌詞，反復唱著：不要加班、不要加班……這林林總總的現象透露出了一個本質問題：一個歌頌拖延、懶散、晃悠、不求上進的時代，已經到來了。

有部小清新的日本電影《不求上進的玉子》，被不少文藝青年奉為圭臬。電影女主角玉子可謂是將“葛優癱”發揮得淋漓盡致。大學畢業后她返回故鄉，不著急找工作，整日宅在家里，吃了睡、睡了吃，吃了再睡、睡了再吃，懶散度日百無聊賴，春夏秋冬四季流轉，玉子就這樣日復一日什么正事也不干地宅著、懶著。

有人如是形容，玉子的生活就是：人生“無可奈何”，角色“無名小卒”，命運“無所適從”，改變“無濟于事”，挫敗“無處不在”，成功“無人問津”，狀態“無精打采”，情緒“無所顧忌”，灰暗“無孔不入”。

但玉子這樣的超級大懶人竟然能贏得無數人的喜歡，正在于，她是以“無”來對抗“有”。現實生活中實在有太多令人焦慮的東西了，經濟不景氣，飯碗朝不保夕；工作壓力大，每天各種加班各種應酬；房價太貴買不起；此外還有婚姻、醫療、育兒、社會保障等難題，以及更隱形的階層固化、社會不公等……現代人心力交瘁，疲于奔命。既然焦慮也不一定有好結果，那么我干脆“終止焦慮”，我什么都不要，我無所欲求，那么我就不會有焦慮。

就像美國《大西洋月刊》曾刊文指出的，“對于大部分的中國青年而言，在高速增長、急速前進的中國，成功的公式仍然未變：刻苦學習，努力賺錢，成為‘房奴，盡早結婚，最后生養子女。然后看著這個循環重復。但是越來越多的人發現這些目標難以實現，接受局外人的身份可能是最好的——也許是唯一的——生活下去的辦法。”

是的，讓自己成為自己生活的局外人。不再以成功為唯一目的，不那么在乎外在的社會標準，不再事事與人比較，我想做就做，不想做就不做。拖延癥、懶癌、葛優癱、不追求成功等，都是這種心態下的變種。某種意義上，這樣的心態具有一定的積極意義。它是弱勢者的一種自我保護，“我什么都不要，你還能拿我咋地”，是對那種以成功為鵠的的急躁社會氛圍的一種有力的撥亂反正；與此同時，誠如法國學者安德烈·勞克在《懶惰的歷史》所指出的，在勞資雙方權利不對等、弱勢群體不斷受剝削的語境下，懶惰是對權利的爭取，是反抗的精神，是對自由的吶喊，也是一種自我的實現，懶惰代表了對時間、對自我的完全主宰。

只是，主觀上的終止焦慮，真的可以一勞永逸地讓焦慮消失嗎？

并不會。你不在意那些問題，并不意味著那些問題就會消失，你成為自己生活的局外人，不代表著你就可以對自己生活中的困境置身事外。你可以凡事拖延懶散，那么你很可能由此失去競爭力；你可以嚷嚷著不加班，那你可能失去工作，連自己都養活不了；你不去在意房子的事情，你卻可能得面臨租房以及戶口等帶來的其他問題；你可以不在意社會醫療和保障，可一旦意外發生，你將無所依恃……懶惰的權利應該爭取并值得擁有，但美化懶惰是危險的，因為它的代價往往比焦慮的代價更大更沉重。

誠如前文所言，美化懶惰、終止焦慮是應對不合理現實秩序的一種方法，但這種處理方式是偏向斯多葛學派的處理方式，“以深思熟慮的理解為名要求我們改變自己的欲望，而不是試圖改變現實的秩序”。也就是說，面對現實的不合理，我們采取的是自我壓抑、欲望的自我治理，是在焦慮和重壓之下的屈從和自我安慰，并最終喪失了遠景想象以及塑造歷史意志與行動能力。這樣一來，問題永遠不會有改善的可能，不合理的秩序將始終存在，你的美化懶惰、不想加班的撒嬌，都只是一種精神勝利法。

（編輯：彭宇）