中國傳統修身文化對大學生友善美德培育的現實價值

齊久祥，夏心雨

（上海師范大學，上海200234）

中國傳統修身文化對大學生友善美德培育的現實價值

齊久祥，夏心雨

（上海師范大學，上海200234）

中國傳統修身文化是中華修身文明演化匯集成的一種反映民族修身特質和風貌的民族修身文化，是民族歷史上各種修身思想文化、修身觀念形態的總體表現。社會主義核心價值觀之公民層面所倡導的友善，是一種需要長期踐行并高度自律的自我發展基礎。中國傳統修身文化有其雋永的價值內涵，大學生對友善美德有其凝固的價值訴求，中國傳統修身文化對當代大學生友善美德培育具有一定的現實價值。

傳統修身；當代友善；大學生；現實價值

習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中國傳統修身文化是中華優秀傳統文化的一個重要組成部分，在當代仍體現出其深刻的現實價值。友善美德是結合時代要求提出的社會主義核心價值觀在個人層面的價值準則。當代大學生只有在深刻領悟并借鑒傳統修身觀精華的同時，努力踐行當代友善美德，才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，從而塑造高雅的涵養和高尚的人格，成為建設中國特色社會主義的主力軍。

一、中國傳統修身觀的要義解析

與西方注重探討宇宙本源不同，我國古代更關注人本身。“修身”一詞最早見于《墨子·非儒》“遠施周偏，近以修身”。而實際上，在墨子之前的智者就已涉及到“修身”的理念。修身，即修養身心，其根本宗旨在于塑造理想的人、有道德的人。儒釋道之于修身有各自的見解，但也有其相同之處：修身是個體自我發展的基礎，是一種自律的行為，需要長期踐行。

《禮記·大學》云：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”由此可見，在中國古代社會，修身被認為是處理家族關系和治理國家的基礎，從天子到普通百姓，都需要注重自身的修養。習近平同志在《之江新語·做人與做官》里說到：“修其心治其身，而后可以為政于天下。［1］”意思是說為官之道，修身為本。修身是個人自我發展的根本，是一種基礎性建設。簡言之，修身是個體自我發展的基礎。

《論語·顏淵》云：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”自覺自愿地約束自己的行為，言行符合“禮”，這就做到“仁”了。也就是說，修身不應是一種外在的強制，而應是人發自內心的自覺自省行為。修身作為一種道德自律，是與禮、法等規制相對而言的一個概念，它強調的是個人的一種自律行為，不需要外在的強制甚至引導。習近平同志在《之江新語·追求“慎獨”的高境界》中論及慎獨的最高境界，也即修身的一種高度自覺，為官之人，應將修身作為一種自律的行為，以達慎獨的境界。簡言之，修身是一種自律行為。

《荀子·勸學》云：“學不可以已。”意為學習不能停止。其引申意是，修身的學習應該是長期實踐的過程，而非階段性、短期內的手段或行為，需要持之以恒，長期踐履。習近平同志在《擺脫貧困·從政雜談》里提及“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下”。意思是說，真正的聰明人是不多辯解的，真正的有成就者是從不主動邀功的，唯有實干，才能美名遠揚。簡言之，修身是一個長期踐行的過程。

二、當代大學生友善美德培育的必要性

劉云山同志在培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上指出，要自覺做到常修善德、常懷善念、常做善舉。這告訴我們核心價值觀的實質是在建善，培育和踐行核心價值觀必須筑牢“友善”之根基，徹底激發每個人心底蘊藏的善良道德意愿、道德情感。友善，是人類美好的品質之一，是人與人友好交往中所必須的一種心境。以何種心境、何種形式與人交往也許不能影響一個人的人生長度，但可以影響其人生寬度。大學生正處于人生觀、世界觀以及價值觀成型階段，所以培育當代大學生友善美德是十分必要的。

習近平總書記在河南蘭考縣縣委常委擴大會議上的講話中指出，知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力。也就是說，知道不善，就要迅速改正并及時從善。在當前社會轉型發展進程中，時不時暴露出一些不盡如人意的地方，比如，老人摔倒而路人不敢扶，滿車水果灑落在地遭附近居民哄搶等，這些社會領域中的各種問題，追根溯源，無不可歸納為善之缺失。對于善，古代先賢有諸多論述，《大學》中有“楚國無以為寶，惟善為寶”之說；《周易》講“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”；唐代呂宕在《勸世》中說：“一毫之惡，勸人莫作；一毫之善，與人方便。”由此可見友善之培育和踐行對國家建設、社會建設、家庭建設的極端重要性。人是社會關系的總和，友善是個人很好融入社會的必要前提。只有真正將友善作為彼此聯系紐帶，那么社會就會多一分和諧，國家就會多一分向上合力。

習近平同志在《之江新語·做人與做官》里說到：“君子檢身，常若有過。［1］”意思是說，君子要經常反省自己，常懷善念，有助于融洽彼此關系。助人者，人恒助之；敬人者，人恒敬之。心存友善之人，在他人有了困難時，會及時解急救難、雪中送炭。受到他人幫助時，也會心懷感激，而不存訛詐之意。友善是有生命張力的，會在眾多人點滴的傳承中逐漸壯大，匯聚成崇德向善的洪流，激發謙敬禮讓、幫扶互助的正能量。人如果心存友善，會以“責人之心責己、恕己之心恕人”修身，能夠對他人的缺點、問題，給予設身處地的體諒，而不是一味地斥責。對他人的優點、長處，虛心學習，見賢思齊，而不是一味地嫉妒。從而相互之間更包容，便于化解各種矛盾和問題，在溫情中更契合心靈。友善，可以拉近彼此之間的距離，改變社會風氣，引領社會風尚。

當代大學生要從多方面入手，壯大友善之力量，打造友善之價值高地，夯實核心價值觀培育和踐行之根基。從中華優秀傳統文化中汲取力量，古人講，“仁者愛人”“責友以善”，我們應該堅持在科學繼承中華優秀傳統文化的道德資源中，結合工作實際，搞好文化力量之轉化。從志愿服務等道德實踐活動中汲取力量，積極參與“三關愛”主題的志愿服務活動，弘揚善行義舉，營造友善的社會氛圍，打造好弘揚友善之風的平臺。從激濁揚清、懲惡揚善的價值導向中汲取力量，對損人利己等不道德行為，輿論上批評，措施上懲戒，保護好踐行友善者的合法權益，營造好“好人好報”的價值導向。

三、中國傳統修身觀對當代大學生友善美德培育的現實價值

中國傳統修身觀，在我國古代被稱為“修身”，在馬克思主義那里被稱為“自我改造”，在現代西方理論中又被稱之為“軟實力”。中國傳統修身觀，是中國傳統文化的重要組成部分，構成當代大學生友善美德的思想資源。社會主義核心價值觀從國家、社會和公民三個層面分別闡釋了大德、公德以及私德的規定性，培育和踐行社會主義核心價值觀必須首先筑牢“友善”之根基［2］。在全面建成小康社會、全面深化改革開放、全面推進依法治國、全面從嚴治黨的今天，通過弘揚中華傳統修養文化，以啟發當代大學生理解、認同并踐行社會主義友善美德，進而做到主體自省、克己自律、畢生追求。

《論語·學而》云：“吾日三省吾身。”當代大學生視野開闊，知識面廣，但很多學生卻缺少自知，大學生應該經常反省自己、認知自己、改正自己。主體自省是大學生從善進而踐行友善美德的基礎。無論在學習中還是工作中，及時自省、對人友善，應該是基本的道德修養。與人友善，他人才會友善回饋。看見善事要檢討自己是否做過這樣的善事，看見不善的事同樣需要嚴肅地加以反省。自己身上有了好的德行一定要堅持下來，自己身上有不良的品行同樣要毫無保留地予以剔除。主體唯有不斷進行自省，查漏補缺，才能真正發現善、感知善、踐行善。做個友善的人，要保持一份自知。

《論語·顏回》云：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”自我控制是大學生自律的要件，是自覺踐行社會主義核心價值觀的可能，從而成為大學生踐行社會主義友善美德的動力之源。謙敬禮讓、幫扶互助。友善意味著關愛他人，不強人所難，表征一種寬廣的胸懷，體現精神高尚之境界。友善是愛心的外化，無需外界的驅使，而是一種自然而然的行為。在培育和踐行社會主義核心價值觀的行為中，克己自律無疑對大學生自覺踐行友善理念有著重要意義，一方面可以提高大學生個人修養，另一方面也可以引領大學生踐行友善。做一個友善的人，要保持一份自律。

《禮記·大學》云：“止于至善。”就當代大學生而言，對于行善，應該窮盡一生，持之以恒。畢生追求，是一種修養，一種境界。特別是改革開放以來，各種思潮的猛烈沖擊社會的每個角落，當然高校也不例外，對于當代大學生而言，有其不利的一面，比如任性浮躁、缺乏自制力等。中國傳統修身文化對于當代大學生友善美德的培育無疑具有舉足輕重的份量，尤其是畢生追求理念、持之以恒心態，此種修養境界，對于大學生知善行善有著重要價值。誠然，行善絕非一時興起，并非與階段性相匹配，它應該是也必須是一種長期性、長遠性、長足性的畢生追求境界。做一個友善的人，要保持一種境界。

［1］張遠晴.習得修身篇——習近平引用的古典名句［N］.人民日報（海外版），2O14-O5-O3（5）.

［2］王翠花.論社會主義核心價值觀之友善［J］.湖北社會科學，2O14（5）：1O-15.

（責任編輯：呂萍）

C913.5

A

1008-5254（2016）01-011-03

2O16-O1-15

2O14年上海師范大學馬克思主義學院學生理論宣講團孵化重點項目“中國傳統修身文化對當代大學生友善美德培育的現實價值”。

齊久祥（199O-），男，河南息縣人，上海師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業2O13級碩士研究生，研究方向為思想道德教育；夏心雨（199O-），女，江西南豐人，上海師范大學馬克思主義學院思想政治教育專業2O13級碩士研究生，研究方向為大學生思想政治教育。