關于陶行知民主思想探究

侯向梅

【摘 要】 文章對陶行知先生的民主思想進行梳理，探討陶行知先生的民主思想：陶行知先生認為民主是萬能的但同時也是擔憂的，否認民主存在險象；陶行知先生認為民主就是自由和平等；陶行知先生認為只有立腳點的平等才是真平等，不平等的根源在于政治經(jīng)濟上的不平等。

【關鍵詞】 陶行知；民主；自由；平等

陶行知先生一生活動的時間段都是上個世紀的五十年代以前，“在年以前的年代，看不到趨于總產(chǎn)量持續(xù)增長的‘起飛，及其帶來個人福利增長的可能性。絕大多數(shù)中國人至多不過勉強維持生存而已，對此，硬心腸的人也許會說，他們早已習慣了?！盵1]國內(nèi)經(jīng)歷過辛亥革命、袁世凱獨裁統(tǒng)治、立憲共和國、軍閥統(tǒng)治，不僅只有這些，還有外國的侵略，“外國在民國初期扎下根來，這表現(xiàn)在許多方面：領土、人民、通過條約或單方面要求取得的勝利。武裝力量、外交、宗教、商業(yè)、新聞業(yè)，海盜般的冒險以及種族的態(tài)度?！盵2]這是一個動蕩和混亂的時代，在經(jīng)濟上、政治上的中國都是虛弱的。也是這個動蕩的時代在呼喚中國的重新統(tǒng)一和恢復青春和開展社會運動，救亡圖存，富國強民是那個時代的主旋律，而這些在陶行知先生的文章里也表露無遺，如果只是說他是一生致力于教育事業(yè)，不如說他一生致力于謀社會之進步。社會的動蕩，國家的貧弱，使陶行知先生渴望有一個和平的、團結的民主社會，在年之前陶行知先生的文章里多介紹的是一種民主的思想，比如自由、平等。

一

在年前后，他寫了《民主》、《民主第一》、《民主年》等文章詩詞贊美民主，認為民主是萬能的但同時也是擔憂的，否認民主存在險象。早年間的共和主義在他眼里就是一種民主，其中他就提出共和之險象有以下幾點，第一，國民程度不足。他說共和國政府是由國民來治理的，但是可能因為國民的政治智識、社會閱歷等方面的不足，而不能擔負治理國家的責任。在這里有一個問題，就是共和政府需要怎樣的國民，他說，一個真正的國民，是有思想的人，是要有國家思想，這樣才會為國家考慮，才不會盲動、盲從。第二，偽領袖。他說如果領袖是媚民政客，他會不問國情，不顧進化，竊取權勢，對國家不利。陶行知先生提及選舉理事時也有這樣的擔心，他說這樣的人會乘人民無力關心國家大事的時候，運用機械，約束選民，與媚民政客相互勾結，左右政局。第三，黨禍。陶行知先生認為人民關心政治，就會發(fā)生政治問題。每個人對待問題的態(tài)度是不一樣的，有的主張急進，有的主張保守，有相同主張的就會主動靠攏成為一個團體進而成為一個政黨。就是說少數(shù)服從多數(shù)會剝奪少數(shù)人的權利，決定少數(shù)人的命運，而多數(shù)人的主張并不是任何時候都是對的，如果不對的時候就會發(fā)生“多數(shù)之橫暴”從而造成危害。

二

正如陶行知先生所說民主的意義還在發(fā)展，民主的內(nèi)容還在發(fā)展，但是民主內(nèi)在的本質(zhì)是不變的。陶行知先生認為民主就是自由和平等。以下就是從自由和平等兩個方面來總結陶行知先生的民主思想。“不自由，毋寧死。把自由還給我們！我們要搗碎一切枷鐐鎖銬。我們要撕去加在我們頭上的裹頭布。我們要有做人的自由，做自己的主人，做世界的主人。”[3]陶行知先生以死捍衛(wèi)自由的決心來表示自由的重要性。什么是自由？本文以三個意識來總結他的自由思想，第一，責任意識；他認為，“福尓泰對杜德夫人說：我反對你說話的話語，但你說話的權利，我要拼命為你爭取?！盵4]這里爭取“你”說話的權利就是責任意識，如果只是爭取自己的權利，這樣的民主是夾生的，也只是學會民主的皮毛，所以不僅要有“權力意識”，也要有“責任意識” 。第二，法律道德意識；“法律之內(nèi)有自由，道德之內(nèi)有自由”，[5]如果自由不在法律之內(nèi)道德之內(nèi)，就會有人借著自由之名，行非法之事，也就是給非法的行為賦予正當性合法性。具有法律道德意識的自由陶行知先生稱之為正自由。第三，自克意識。自克就是一個關于什么時候要自由，什么時候不要自由的問題。他有一個很形象的說法就是“出頭處要自由”?！叭鐦淠居虚L五尺長的，一丈長的，十丈長的；樹的出頭處是要自由的。如果我們現(xiàn)在只許樹可以長五尺，不許它長一丈與十丈，那世界不是無成材了嗎？因此我們要使他盡他的力量自由長上去。[6]自克意識有利于國家整體的發(fā)展和社會的進步。

三

關于民主思想中的平等，陶行知先生是通過將什么是不平等來表達什么是平等?！笆裁词遣黄降?？帝、王、公、候、伯、子、男、民的地位是一步一步的高上去。我的腳站在你的頭上，你的腳又站在他的頭上。這是叫做不平等，現(xiàn)在要打倒這種不平等，那是應該的。但是打倒不平等的人，往往要把大家的頭一齊壓的一樣平，變成平頭的平等。殊不知頭上雖平，站點卻是不能平了?！盵7]從頂來看大家被壓的一樣平是一種假平等也是不平等，只有立腳點的平等才是真平等。陶行知先生認為不平等的根源在于政治經(jīng)濟上的不平等，“倘使政治經(jīng)濟不民主，小孩子的幸福必然限于很少的少爺小姐。但是如果政治經(jīng)濟一民主，那么自由神必定是立刻飛到他所關心的最不幸的小孩當中，而把他們抱在溫暖的懷抱里?！盵8]小孩子的幸福只限于少爺小姐，就是由這種政治經(jīng)濟上的不平等所造成的。經(jīng)濟上的不平等就是財富的不平等，進而是政治上的不平等，最后發(fā)展到制度上的不平等?！罢紊系牟顒e，必然會引起社會上人民的差距。在人民與其首長直接日益增長的不平等，不久在個人與個人之間也會顯示出來，并且因欲望、才能和境遇的不同而形成千百種不同的表現(xiàn)形態(tài)。”[9]一夫多妻就是這種專制統(tǒng)治下的不平等的一種形態(tài)。

“在立腳點的平等，于出頭處求自由。”平等滋生自由，自由是在法律道德之內(nèi)的，平等就是給法律道德帶來基調(diào)?！皻⒇i的對豬玀說：‘我們應該合作。豬玀一一的說：‘我們長肥肉，你來割。殺牛的對老牛說：‘我們應該合作。老牛安安的說：‘我們長牛皮，你來剝。”[10]陶行知先生這首詩講的是不平等，同時也是在說原則上的平等和事實上的平等有著“天壤之別”，我有著求平等的精神，卻沒有得到實際上的平等，所以他講，“天之生人，智愚、賢不肖不齊，視為無可韙之事實。平等主義亦不截長補短，以強其齊。在政治上、生計上、教育上，立平等之機會，俾各人得以自然發(fā)展其能力而為群用，平等主義主張者此耳。”[11]政治上、生計上、教育上有平等的機會就是實際上的平等。人民獲得實際上的平等自由只要擔負一定的責任，他認為天下沒有沒有責任的平等自由，所以人各盡其能，各顯其才的目的就是謀社會之進步，國家之強盛。

通過對陶行知先生的民主思想進行梳理，希望可以加深對民主的理解，同樣希望有意義的思想可以一脈相承。首先，在這個信息爆炸的時代，每天都有不同的聲音，對于這些聲音我們要做一個有思想的國民，可以面對這些聲音是想個明白，想個透徹，不盲從，不盲動。其二，在民主是社會里，做一個真正的國民，在法律道德之內(nèi)享有平等自由，要擔負謀社會進步的責任，盡個人之所能。

【參考文獻】

[1][2] 費正清.劍橋中華民國史上[M].中國社會科學出版社，（146）.

[3][4][10] 陶行知全集.第四卷[M].湖南教育出版社，（625）.

[5] 陶行知全集.第一卷[M].湖南教育出版社.

[6][7][11] 陶行知全集.第二卷[M].湖南教育出版社，（22）（290）（45）.

[8] 陶行知全集.第三卷[M].湖南教育出版社.

[9] 盧梭.論人類不平等的起源和基礎[M].商務印書館.