“真實”的社會身份是如何建構的？

潘暢

摘 要：夏曉娟在《流離尋岸——資本國際化下的“外籍新娘”現象》（后文簡稱《流離尋岸》）中描述了一種特殊的國際移民形式——跨國婚姻。與其他跨國婚姻研究者不同，夏的經驗資料挑戰了某些對于移民的傳統印象——處于社會底層、無能和骯臟的“社會所不欲者”。通過參與社會的實踐式研究，她對移民的社會身份的“真實性”的產生進行了分析，認為社會身份的真實建構以官方、自我認同和大眾媒體三方共同作用而成。

關鍵詞：跨國婚姻；社會建構

關于“真實”的討論有兩派說法，一派認為“真實”就是客觀的事實，是可觀察的、測量的，并且獨立于生活其中者的主觀呈現。然而，另一派學者認為，所謂的“社會事實”是被建構出來的。社會世界被視為一個由無數個被視為理所當然的意義所建構出的世界。也就是說，社會世界并不是一個客觀存在的可測量的實體，而是行動者在理解世界的過程中將其建構出來的。

夏崇尚的是第二種觀點，即建構論思想。她分析了不同社會位置所形成的事實建構：官方、跨國婚姻當事人以及大眾媒體。她并未預設哪一種建構比其他更具有真實性，她強調的是，那些對象都在社會建構中扮演了什么角色。在社會建構的這個政治游戲中，我們沒有聽到有些角落的聲音，不是因為他們不存在，而是因為他們被社會消音。而有些聲音被建構為所謂的“真理”，也只是因為他們為掌權者所用。

一、官方的建構

夏首先將目光放在了直接處理“外籍新娘”的單位——臺北經貿代表處。所有即將嫁入臺灣的外籍女子，都必須通過代表處所設置的關卡——從各種表格到簽證的面談。

作為單位的掌權者，代表處官員對于“外籍新娘”有著一種共識——這是一個社會問題。這種觀點是如何形成的呢？官員對于“外籍新娘”現象的觀點已經由媒體散開，從而影響到更多的人。從建構論的角度來看，社會問題是社會事實被建構的產物，因此，夏探究了這些官員是如何將社會事實建構為社會問題的。

在這個探究中，夏主要對臺北經貿代表處發出的相關通訊稿件進行了分析。新聞稿件中，印尼婦女被描述為無助的受害者或者拜金的吸血鬼，而臺灣男子則被稱作社會所不欲且道德上所不堪的人。這些報告將外籍新娘和臺郎進行了分類，然而每一種分類都指向較低的社會地位。接著，她訪談了該單位的跨國婚姻項目負責人。這些官員認為跨國婚姻無疑是一個社會問題，并且，這些社會問題會對臺灣社會造成嚴重的后果——降低臺灣人品質、難民移民臺灣、失敗饑渴的臺灣男子。同時，這些社會問題被建構為官僚機構的負擔。

再來，是面談的情境。夏對跨國婚姻者的簽證面談的空間進行了分析。在地理空間上，跨國婚姻者得不到任何隱私，即使是在談最私密的事情也是有另外一對夫婦在場。這種空間設置給予當事人極大的羞辱感和恐懼感。同時，官方往往帶著一種鄙夷的態度面對這些跨國婚姻夫婦，認為他們是低人一等的，是被社會拋棄的，是無知愚蠢的。這種鄙夷的態度基于對案主無能的預設，在這個過程中，“無能”就這樣被建構出來。

二、自我認同的建構

夏認為跨國婚姻中的行動者做出婚姻的決定，是集體主義而非個人主義傾向。與媒體建構的“社會問題的制造者”的印象不同的是，臺郎和外籍新娘們都認為自己是這個社會問題的“受害者”。由于政府的政策而不能及時見到外籍新娘或者不能及時娶回新娘，有可能會給自己造成巨大的損失。同時，在面談過程中，官員高人一等的姿態讓這些跨國婚姻者感到羞辱。他們認為社會問題的真正原因是政府無能，而不是他們的存在。

社會將臺郎和外籍新娘建構為社會問題的重要兩支，而他們自身也對自己有著一定的形象建構。他們都將自己看作社會變遷的受害者，然而這種將自己看作受害者的自我認同，其實是會加重社會的不平等結構的。

這種自我認知往往建立在既肯定又強化他們是低劣者的論述。他們太熟悉大眾對于跨國婚姻的論述，因此他們一般會肯定大眾印象，但強調自己是例外。這種描述方式，并不能改變大眾對他們的刻板印象，而是強調了這種印象，畢竟是當事人自己承認的。

三、大眾媒體的建構

夏分析了三十三件從1988年到1996年間，出現在臺灣報紙、電視新聞以及雜志上與“外籍新娘”相關的報道。這些報道一致認為“外籍新娘”是社會問題。

大眾媒體認為外籍新娘來臺灣的主要原因是“賣淫”，嫁到臺灣后，這些新娘不穩定性極大，可能婚后帶著財產和孩子離開，傷害或利用他們的丈夫。這些報告中的大數據使用得心安理得，仿佛就是真實存在一樣。其實，夏花了很大功夫也未曾全部收集到相關數據，更何況是大眾媒體呢。這說明大眾媒體的建構并不是根據基本事實，而是根據印象的捏造。

臺灣大眾媒體對“外籍新娘”的報道中，包含發布者強烈的內心感受，報道之間相互抄襲，輔以官方說法、捏造的統計數據、模糊的文句以及選擇性的資訊來源。這里面體現了在“外籍新娘”這個社會事實的建構中的空間政治。掌權者與大眾媒體一道，而當事人——外籍新娘和臺灣新郎，成為了被俯視的人。其實，這些當事者并沒有安然接受這樣的誤解，只不過他們反抗的聲音被消音了，畢竟，人們要通過大眾媒體才能知道他們的聲音，而在最初，大眾媒體就不可能讓他們說出與主流媒體觀點相異的聲音。

“外籍新娘”不是一個最新的話題，它已經在很長時間內引起了官方、大眾媒體的關注。然而，在這些大眾眼中，“外籍新娘”的關注點無非是她們的存在給“我們”的生活造成很大的不良影響。夏對這個課題的研究，讓我們看到了更多——有些我們所謂的“事實”和“真理”是如何的荒謬和偏執。

夏為此準備了豐富的經驗資料，這些資料挑戰了我們對傳統移民的印象，我們通常認為移民是愚昧的道德低下可悲而狡詐的，大眾媒體也是這么對他們進行描述。這些文字中，“我們”被描述為社會的穩定分子，“我們”是高于跨國婚姻者的存在，“我們”與“跨國婚姻造成的社會問題”沒有任何關聯。而那些跨國婚姻者，被描述為“他者”，是為社會所不欲的邊緣人。這種“自我”和“他者”的建構讓我們不得不反思，我們的思維模式到底建構了什么，我們的刻板印象又害了誰？

我們也應該開始對自己的研究進行反省，以往的研究是否過于“客觀主義”而忽略了自身或家族生命史與研究對象生命史的重合？是否對已存在的“社會事實”視而不見，不再探究？是否將社會觀察限于調查點而不去探究其與其他范圍的共性？