二元面向下的鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)

李子沖

《鄉(xiāng)土中國(guó)》作為費(fèi)教授的一部理論著作，在學(xué)界有很大的影響力，特別是提出的“差序格局”這一重要概念，更是被后來(lái)的社會(huì)學(xué)者廣泛引用。但筆者愚鈍地認(rèn)為，從知識(shí)生產(chǎn)的角度來(lái)看，筆者們不必囿于費(fèi)教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的某個(gè)概念，還應(yīng)看到他在書(shū)中對(duì)韋伯式現(xiàn)代命題的思考和對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)變遷與發(fā)展的關(guān)切，從其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化這一本質(zhì)命題的思考和與之對(duì)應(yīng)的概念出發(fā)，進(jìn)一步學(xué)習(xí)和討論當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)。

一、從禮治到法治

費(fèi)教授在此書(shū)的重刊序言中講到，本書(shū)的寫(xiě)作時(shí)基于韋伯類(lèi)型學(xué)方法，即理想型來(lái)討論問(wèn)題的。使用理想型這樣的工具可以幫助筆者們從更為宏觀的角度來(lái)進(jìn)行類(lèi)型比較，以達(dá)到更好的認(rèn)知。在禮治秩序這篇文章中，費(fèi)教授正是使用這樣的方法，以韋伯所提出的法理型社會(huì)為比較對(duì)象，討論鄉(xiāng)土社會(huì)中的禮治秩序。

與現(xiàn)代社會(huì)所高度提倡的法治不同，作為鄉(xiāng)土社會(huì)，禮治是維系整個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵。兩者的區(qū)別就在于：前者是依據(jù)一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，屬于被動(dòng)接受；后者是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，屬于主動(dòng)服禮。而禮治的基礎(chǔ)就在于對(duì)傳統(tǒng)的尊敬和敬畏。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人“生于斯，死于斯”，是一個(gè)高度黏著的社會(huì)形態(tài)。在如此穩(wěn)定的、具有鄉(xiāng)土性社會(huì)中，人對(duì)于事物的認(rèn)知也是基于經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)的，正是從長(zhǎng)輩口口相傳的經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得一系列行為規(guī)范來(lái)約束自己，達(dá)成人與人之間默認(rèn)的行動(dòng)準(zhǔn)則，從而維持著鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)秩序。這也充分解釋了一個(gè)核心問(wèn)題：為何在鄉(xiāng)土社會(huì)中法治的缺位但仍能保持良好社會(huì)秩序？

但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，法治是非常重要的。正如文中所講，基于快速的社會(huì)變遷，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的，這就使得面臨團(tuán)體合作的時(shí)候，需要外在的力量控制個(gè)人，從而保證大家在規(guī)定的辦法下達(dá)成一致。所以，在建設(shè)法治社會(huì)的今天，費(fèi)教授對(duì)于禮治秩序的思考仍然值得人們回味和反思。正如在《無(wú)訟》中講到的法治與禮治的沖突，在長(zhǎng)時(shí)間被人們熟知的禮治鄉(xiāng)土社會(huì)中，如何使得現(xiàn)代司法得以有效推行是人們應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。

二、從長(zhǎng)老權(quán)力到時(shí)勢(shì)權(quán)力

如果我們假定費(fèi)教授所討論是一個(gè)基于傳統(tǒng)的禮俗社會(huì)的話，那么鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)一定是以長(zhǎng)老權(quán)力（又稱(chēng)教化權(quán)力）為核心的。正如前文所述，鄉(xiāng)土社會(huì)中禮是維系社會(huì)秩序的方式，而禮的基礎(chǔ)就在于對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，即 “爸爸式的權(quán)力”。這種長(zhǎng)老權(quán)力有其特殊性。它既不是基于社會(huì)契約達(dá)成而授予的同意權(quán)力，也不是統(tǒng)治者強(qiáng)制下的橫暴權(quán)力，而是發(fā)生于社會(huì)繼替過(guò)程，是教化性的權(quán)力。可以看出，長(zhǎng)老權(quán)力是文化取向的，是建立在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)幼之序的基礎(chǔ)之上的。

不難看出，費(fèi)教授對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的關(guān)切。因?yàn)椋谖鞣皆捳Z(yǔ)體系下，民主與否，常常作為判斷一個(gè)社會(huì)是否進(jìn)入現(xiàn)代化社會(huì)的重要標(biāo)志。可是，費(fèi)教授在文中提醒我們，基于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊性，以長(zhǎng)老權(quán)力為核心的長(zhǎng)老統(tǒng)治，不同于橫暴權(quán)力和同意權(quán)力，這意味著中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)既非民主也非專(zhuān)制，而另有一工。更進(jìn)一步，費(fèi)教授在后文中還提出“時(shí)勢(shì)權(quán)力”這一概念，從而便于分析現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)。在轉(zhuǎn)型的中國(guó)，時(shí)勢(shì)權(quán)力相比傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的長(zhǎng)老權(quán)力更容易出現(xiàn)，這是由于在快速流變的現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力的依附不是根據(jù)傳統(tǒng)而是時(shí)勢(shì)的。特別是一個(gè)落后國(guó)家想要快速進(jìn)入現(xiàn)代化國(guó)家時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力表現(xiàn)的更為清楚與明顯。然而，時(shí)勢(shì)權(quán)力取代長(zhǎng)老權(quán)力的過(guò)程，就會(huì)出現(xiàn)費(fèi)教授在文中所談到的名與實(shí)的沖突，即在表面的無(wú)違下，事實(shí)的扭曲。如此精準(zhǔn)的洞見(jiàn)在當(dāng)今中國(guó)體現(xiàn)的淋漓盡致。在追求快速現(xiàn)代化的中國(guó)，政府官員正在雄心勃勃地規(guī)劃著城市建設(shè)，在“城市建設(shè)”的表面下，隱藏著政府——房地產(chǎn)商之間的資本交易這樣的可怕事實(shí)，名與實(shí)的背離，恐怕仍然值得人們?nèi)フJ(rèn)真思考和應(yīng)對(duì)。

三、從欲望到需要

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們是基于欲望行事的。進(jìn)一步說(shuō)，常是符合與人類(lèi)生存條件下文化所塑造的欲望行事的。費(fèi)教授在這里引用了進(jìn)化論思想，認(rèn)為文化很大程度上影響了人的欲望，因?yàn)檫@些欲望是從社會(huì)文化中習(xí)得的，并不是天生的。經(jīng)過(guò)優(yōu)勝劣汰，在一代代的經(jīng)驗(yàn)傳承與取舍中，能積累起來(lái)的文化就是經(jīng)得起自然選擇的，而各種不符合人生存的欲望或者說(shuō)行為都會(huì)隨著積累被淘汰出去，不會(huì)被傳承下來(lái)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望是經(jīng)了文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。

然而，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)就是變動(dòng)不居，這導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中文化的積累或者試錯(cuò)還沒(méi)有完成就遇到了新的問(wèn)題，致使欲望為導(dǎo)向的行為遇到了困境。所以，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更多的用需求代替欲望，即韋伯所說(shuō)理性行動(dòng)。更進(jìn)一步，在此種理性的現(xiàn)代社會(huì)中，時(shí)勢(shì)權(quán)力是以知識(shí)為導(dǎo)向的，沒(méi)有了知識(shí)就難以計(jì)劃。由此得出，費(fèi)教授在這里其實(shí)類(lèi)似于韋伯傳統(tǒng)與理性的討論，也正是從欲望到需要、長(zhǎng)老權(quán)力到時(shí)勢(shì)權(quán)力的轉(zhuǎn)變，印證了理性時(shí)代的到來(lái)，這是不同于費(fèi)教授所刻畫(huà)的鄉(xiāng)土社會(huì)諸多特征的。

四、結(jié)語(yǔ)

如何認(rèn)識(shí)和解釋社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展，是諸多社會(huì)學(xué)大家畢生的核心關(guān)懷，其中不乏韋伯和迪爾凱姆這樣的社會(huì)學(xué)開(kāi)山鼻祖。本文基于二元面向下的三個(gè)維度討論了費(fèi)教授《鄉(xiāng)土中國(guó)》中關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系與區(qū)別，意圖集中展示費(fèi)教授對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的深切關(guān)懷與思考。需要指出的是，使用二元對(duì)立的方法來(lái)討論是為了更好的體現(xiàn)兩個(gè)社會(huì)差異。其實(shí)，在費(fèi)教授的筆下抑或現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，鄉(xiāng)土和現(xiàn)代社會(huì)的諸多特征不是對(duì)立而是交融的，也正是這樣的交融性，讓我們更明確了研究“鄉(xiāng)土中國(guó)”的意義。

從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)，是從禮俗社會(huì)向法理社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程，但現(xiàn)代化進(jìn)程是多元面向的。轉(zhuǎn)變過(guò)程中我們可以發(fā)現(xiàn)與西方現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的共同之處，但我們更要需識(shí)到費(fèi)教授為我們指出的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特殊性。筆者以為，這些思考和提出的二元面向的概念是更加寶貴的學(xué)術(shù)財(cái)富，讓筆者們看到了中國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和轉(zhuǎn)型這一根本問(wèn)題的關(guān)注和思考，并且，通過(guò)二元面向理想型的比較方式讓筆者們對(duì)中國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在有了更清晰的認(rèn)識(shí)，這也是費(fèi)教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中應(yīng)該被后人們進(jìn)一步發(fā)掘和學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王銘銘，楊清媚.費(fèi)孝通與《鄉(xiāng)土中國(guó)》[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2010，04：1-6.

[2]劉世定.《鄉(xiāng)土中國(guó)》與“鄉(xiāng)土”世界[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007，05：121-130.

[3]陸益龍.后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路[J].社會(huì)科學(xué)研究，2015，01：116-123.

[4]徐新建.“鄉(xiāng)土中國(guó)”的文化困境——關(guān)于“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的百年論說(shuō)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2006，04：5-12.