機遇與挑戰(zhàn)：非遺視閾下“張三功夫”的傳承與發(fā)展

張長念　晉小潔　王璐璐

摘要：采用文獻資料、田野調查、問卷調查、邏輯分析等研究方法，對北京市級非物質文化遺產(chǎn)“張三功夫”的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀進行調研與分析。結果顯示，在當今多元文化激烈碰撞的時期，“張三功夫”面臨諸多困境：缺乏傳承人、理論研究滯后、缺乏系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署與規(guī)劃等；同時也迎來了發(fā)展的機遇：國家對于非遺的重視，弘揚文化、回歸傳統(tǒng)的趨勢等。在機遇與困境并存的情境下，提出發(fā)展策略：促進“張三功夫”進入主流社會領域，研究論證“張三功夫”科學健身效果，提高傳承人自身文化修養(yǎng)等。

關鍵詞：機遇；挑戰(zhàn)；非遺；“張三功夫”；傳承；發(fā)展

中科院楊叔子院士指出：“一個民族，沒有科學技術，一打就垮；沒有精神和文化，不打自垮”。非物質文化遺產(chǎn)是對外交流的重要途徑，是創(chuàng)新和創(chuàng)作的源泉，是具有重要價值的資源。傳統(tǒng)武術作為一種寶貴的非物質文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是中華民族優(yōu)秀文化的奇葩，是增強中華民族的文化創(chuàng)造力和核心競爭力的優(yōu)良資源?！胺俏镔|文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與人民生活密切相關的多種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間?！比欢?，當今社會經(jīng)濟全球化急劇加速，文化也毫不例外地受到巨大影響。更甚的是，我國的非物質文化遺產(chǎn)在全球化影響下，逐漸的消失殆盡，被外來文化所侵蝕。最近幾年，為避免這一現(xiàn)象更加惡化，國外對于非物質文化遺產(chǎn)非常關注，國內對于非物質文化遺產(chǎn)也更是寵愛有加，呵護備至。但是，社會各界均把視野放在國家級非物質文化遺產(chǎn)上面，對于市級非遺項目的關心則如蜻蜓點水一般?！皬埲Ψ颉弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的一份子，和其它武術非遺拳種一樣，有必要得到保護和支持。為此，本研究以張三功夫為個案，對其發(fā)展狀況進行調研，闡明其面臨的機遇和挑戰(zhàn)，并為類似于“張三功夫”的非物質文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供一定的經(jīng)驗借鑒和理論支持。

1.“張三功夫”的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1發(fā)展歷程

自創(chuàng)立至今，“張三功夫”已經(jīng)歷經(jīng)400年的滄桑，從他的歷史發(fā)展可以清晰的通曉明清時期武術門派現(xiàn)象。它蘊含了深厚的文化和久遠的歷史信息，是不可多得的武術文化遺產(chǎn)。所以，“張三功夫”的存在，對中國武術的技術考古、歷史文化研究和交流都具有鮮明的價值。

“張三功夫”的創(chuàng)始人是現(xiàn)任長禎國術館館長張曉航的曾祖父——張長禎（1867-1945），字壽亭，祖籍東北遼寧，出生在廣東省一個官宦人家，其父張繼曾任兩廣地區(qū)的教育主管官員，級別為正三品。3歲時其父去世，舉家北遷，路過河北束鹿時定居下來。張長禎在河北省束鹿縣長至10歲左右時，于偶然機緣中得遇兩位李姓武師——深州李、鄣州李（因身份不明，故以籍貫稱之）傳授武功，經(jīng)過約七、八年左右的指導訓練，練就一身高超武功。張長禎的一位師傅告訴他，他所學的武術創(chuàng)始于明末清初，當時，有3位明朝武將（張氏、趙氏、馬氏）在明亡后不愿降清，而是帶領自己的部下，隱居在四川一深山內，自力更生，務農(nóng)為業(yè)，并在一起共同研習武術。后來3人將各自所學融匯為一體，統(tǒng)名叫做“普通把式”，這就是張長禎所學武術的基礎。張長禎定居在北京東城西裱褙胡同23號的于公祠，并在北京系統(tǒng)地傳承了本門功夫，才使世人對這個武術流派有所了解。當時，張長禎憑借高超武功和高尚武德成為武術界德高望重的拳師，廣為流傳的武術事跡也使他變得眾所周知，同時大家也視其為“隱俠”，或尊稱其為“張三爺”“張三先生”。張長禎擇徒嚴格，傳人很少，得全功者更少，給這個流派的傳承帶來嚴峻的挑戰(zhàn)，即使是在世的第三代傳人也屈指可數(shù)，其他傳人或步人老年，或為生計奔波，傳承面臨諸多難題。冬去春來，迄今為止“張三功夫”已傳至第四代——張曉航。2007年，“張三功夫”被評為北京市第一家武術類非物質文化遺產(chǎn)項目。張曉航被授予北京市級非物質文化遺產(chǎn)代表性傳承人的榮譽稱號。由此，“張三功夫”的傳承開始了新的局面。

1.2傳播途徑

據(jù)調研知，張曉航對于傳承的內容絲毫沒有任何改動，就是按照父輩們原汁原味的傳承。他并沒有對“張三功夫”的技術體系進行任何的創(chuàng)新，而只是對一些功法進行了簡化，以此來滿足大眾的需求。他仍舊把傳統(tǒng)的師徒形式作為本門重要的傳承途徑；把長禎國術館內部教學做為發(fā)揚“張三功夫”的重要途徑。除此之外，他又開辟了新的傳承路徑：與經(jīng)典教育機構合作開展幼兒武術教育，與軍區(qū)合作將“張三功夫”帶入實戰(zhàn)，并有來自世界各地的留學生將“張三功夫”帶向國際。

1.3主要技法

“張三功夫”的技術體系主要包括“內功外拳”，內功包括：洗肩功、磨肩功以及獨特的三皇吞氣功為核心的內功訓練功法體系。三皇吞氣功是一套具有強壯肌肉骨骼，堅實內臟，靈活身體，兼?zhèn)鋱杂埠腿彳涹w膚的導引功法。外拳主要有：長拳短打、器械六合槍、八風刀及以“進步鴛鴦連環(huán)腿”“旋轉八方倒身肘”為特色的技擊訓練體系。其中的一種被6位世外高人所研究且命名為“六家式”，也就是現(xiàn)在的長拳。長拳主要由連環(huán)撞腿、撲地錦、橫腿、連環(huán)沖拳等動作組成。除此之外，“張三功夫”還有散手及蹲樁、三折腰、磨腰、穿掌、小拳、大拳、一趟刀、一趟槍、三皇功、輕功、點穴、金鐘罩、鐵襠等功法。明清時代中國古代武術成熟定型時的系統(tǒng)特征被“張三功夫”表現(xiàn)得淋漓盡致。除此之外，“張三功夫”把功法、套路、散手、拳術、器械融為一體，堅持“功體拳用、拳功結合”理念，形成“本門功夫”和“外門功夫”相結合的技術體系，具有動作古樸，結構嚴謹，動作簡捷的技術特點。

2.“張三功夫"發(fā)展面臨的機遇

2.1國家對于非遺的重視

2003年11月全國人大教科文衛(wèi)委員會形成了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護法草案》；2004年8月十屆全國人大常委會第十一次會議批準我國加入聯(lián)合國《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，成為較早批準加入該公約的國家之一。從2006年起，每年6月的第二個星期六為我國的“文化遺產(chǎn)日”。胡錦濤主席在致聯(lián)合國教科文組織第28屆世界遺產(chǎn)委員會的賀信中指出：“加強世界遺產(chǎn)保護已成為國際社會刻不容緩的任務。這是歷史賦予我們的崇高責任，也是實現(xiàn)人類文明延續(xù)和可持續(xù)發(fā)展的必然要求。”從以上可以看到，我國近幾年來的非物質文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)上升到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度。這都為“張三功夫”的傳承提供了良好的宏觀環(huán)境。并且，北京市將武術列為校園七大項目之一；北京市教委為北京市中小學生撥款捐助4～5個億的校外武術、跆拳道的培訓經(jīng)費。這都為“張三功夫”的發(fā)展提供了可靠的政策支持。

2.2弘揚文化，回歸傳統(tǒng)的趨勢

在經(jīng)歷20世紀90年代，人們親身感受文化的困頓迷惑之后，才發(fā)現(xiàn)他的重要，隨之便開始了追尋傳統(tǒng)文化的路途。與此同時，傳統(tǒng)文化反思和回歸浪潮風靡全球。在經(jīng)濟、科技、文化全球化程度愈來愈高的今天，保護民族傳統(tǒng)文化的呼聲愈來愈高，愈來愈迫切。傳統(tǒng)文化的逆流來勢兇猛，流進了社會的各個角落。回歸傳統(tǒng)成為社會的主題，時代的強音。頃刻間，文化回歸熱潮席卷文化界、藝術界。傳統(tǒng)武術作為中國武術的根，它不但承載著民族傳統(tǒng)文化，更承載著中國文化獨特的精神內涵。在民族復興的時代背景下，傳統(tǒng)武術的回歸和復興已經(jīng)成為中國武術世紀發(fā)展的一種歷史必然。傳統(tǒng)武術的回歸是中國武術“回歸本源”的必然趨勢?！皬埲Ψ颉笔莻鹘y(tǒng)武術的一份子，這樣的局面也為它的發(fā)展帶來了機遇。

3.“張三功夫”發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

在看到當前“張三功夫”傳承存在大好機遇的同時，其自身發(fā)展還存在著諸多的問題，這些問題如果得不到解決，將會制約“張三功夫”的進一步發(fā)展。

3.1缺乏傳承人

人不僅是非物質文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，而且是非物質文化遺產(chǎn)的擁有者、享用者。傳承人是傳承工作的主宰，是非物質文化遺產(chǎn)活的寶庫，是實現(xiàn)民族文化可持續(xù)發(fā)展最重要的活態(tài)載體和核心。據(jù)調研得知，“張三功夫”面臨的最大挑戰(zhàn)就是缺乏傳承人，“現(xiàn)在的孩子都被西方項目吸引，大人也選擇羽毛球、瑜伽等項目，老人選擇太極拳”，這些項目給“張三功夫”帶來很大的壓力。當前社會上對“張三功夫”了解甚少，更缺乏身體力行的練習者，因此造成傳承人的缺乏，從而為傳承工作帶來不利。

3.2缺乏系統(tǒng)的戰(zhàn)略部署與規(guī)劃

“張三功夫”自以武館形式傳承以來，國家武術研究院和中國武術協(xié)會都給予了鼓勵和支持，促進了“張三功夫”的發(fā)展。由于“張三功夫”是非物質文化遺產(chǎn)，他不僅要以盈利為目的，更要以傳承文化為己任。因此，充分明確“張三功夫”對于傳承文化的重要作用，制定長久的戰(zhàn)略部署與發(fā)展規(guī)劃是傳承“張三功夫”面臨的緊要任務。

3.3缺乏科學指導和專業(yè)的管理與經(jīng)營

當前，“張三功夫”在教學方法和訓練手段等諸多方面明顯不適應現(xiàn)代社會的要求。初學者感到學習“張三功夫”難度大，趣味性和時尚性不夠，教學手段落后，理論上存在玄虛的成分。因此需要老師在傳揚“張三功夫”的過程中因材施教，科學指導，運用現(xiàn)代科學方法開展教學。并且，在武館的經(jīng)營和管理方面缺乏專業(yè)的管理人才和保障措施，這也在很大程度上制約著“張三功夫”的社會化推廣。

3.4理論研究滯后

“張三功夫”有比較完整的技術傳承體系，但其相關理論研究近乎空白。直到第四代傳承人張曉航，為了彌補“張三功夫”在理論上的空缺，開始了他的理論整理行動。他憑借長禎國術館這個平臺，聚集本門傳人和一些科研人員，全身心投入到“張三”功夫的挖掘整理工作之中，經(jīng)過不懈努力，終于完結《“張三功夫”集成》一書的編撰；他與師叔蘇學良老師聯(lián)合打造的《壽亭公拳法》被列入北京市朝陽區(qū)非物質文化遺產(chǎn)保護叢書，并于2014年9月出版?！秹弁すā窂乃膫€方面完整呈現(xiàn)了“張三”功夫的拳法，即：手功與手法、肩功、肘功、掌功與肩法、肘法、掌法、腰功與腰法、分為腿功與腿法。但是，僅僅有這兩本專著是遠遠不夠的。理論是對實踐活動的理性總結，理論來自實踐。武術理論其實就是對武術實踐活動由經(jīng)驗到理性的提升和總結，它最終揭示武術發(fā)展變化規(guī)律，并用科學的武術理論指導武術的實踐活動。理論與實踐相互作用，才可以推動武術的全面發(fā)展。民國時期中央國術館的創(chuàng)始人張之江對理論研究的重要性有深入認識，他尊重學者，尊重科學，明確提出“國術科學化”和“術學兼?zhèn)?，練修并重”等一系列科研與教學的原則。而“張三功夫”在這方面仍存在著明顯的差距。

3.5傳承方式及內容缺乏創(chuàng)新

弘揚時代主旋律，是當代武術發(fā)展不容忽視回避的任務。“張三功夫”是對原有功法原汁原味的傳承，從拜師禮儀，傳承方式、內容，都是按照原來的方法，沒有對其進行明顯的創(chuàng)新。這種近乎古板的存續(xù)可能會導致“張三功夫”無人問津，最終面臨社會淘汰的命運。繼承與發(fā)展，要在繼承中不斷創(chuàng)新，要取其精華，去其糟粕?！皬埲Ψ颉苯?jīng)過日積月累的沉淀，不僅積累了文化的精華，也囤積了各種各樣的糟粕。所以，在對其保護的過程當中，要認真細致地分析整理，運用辯證思維和發(fā)展的觀點推進傳承工作。

3.6知名度低，傳播人群單一

“張三功夫”不如太極拳知名，習練人群較少，主要針對少兒和老年人，雖然對青年人群做過一些推廣工作，但由于活動次數(shù)少，效果不大，沒有持久合作。比如進大學講座，跟公司企業(yè)合作，進社區(qū)講座等都是一次性的，沒有進行連續(xù)的工作。另外，缺乏借助各種媒體平臺進行宣傳推廣，這在互聯(lián)網(wǎng)吞噬人們眼球的當下無疑處在了被極度擠壓的信息空間當中。

4.“張三功夫”的發(fā)展對策

4.1提高傳承人自身文化修養(yǎng)和在傳承中的文化投入

普及和推廣“張三功夫”不僅僅是對武術的一個拳種的推廣，而是要通過“張三功夫”去傳承弘揚中國的傳統(tǒng)文化。在國內外普及和推廣張三的同時也是向習練者潛移默化地推廣中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。因此，必須提高傳承人自身的文化修養(yǎng)，擴大文化傳承，加強傳承人自身的文化素養(yǎng)。建議組織專家學者開展理論研究，著書立說，或者開設網(wǎng)絡課程，以利于傳承人隨時隨地學習。加強對“張三功夫”傳承人的繼續(xù)教育和教學方法的引導，以提高其傳承的效率和效果。

4.2推動“張三功夫”進校園

目前，國家體育總局和教育部正在合作，積極推動武術進入大中小學。根據(jù)中央文明辦的要求，各級機構將開展武術進入全國鄉(xiāng)村學校少年宮的工作，增加武術的傳承人群。學校教育是非物質文化發(fā)揚與傳承的有效平臺之一，非物質文化和民族傳統(tǒng)文化知識、技能引入課堂，將中華民族的非物質文化遺產(chǎn)以及其所蘊含的文化價值和教育功能引入到學校中，充分的發(fā)揮其作用，合理利用學校這個廣闊的傳播的平臺，將珍貴的中華財富傳給祖國的下一代，這是歷史的使命，也是發(fā)展的必然，讓學生通過學習，認識、了解傳統(tǒng)文化，進而去領悟他的精華。學生是祖國的未來，民族的希望，將非物質文化遺產(chǎn)推進學校是最佳的路徑，可以使非物質文化遺產(chǎn)得到可持續(xù)發(fā)展。建議張曉航等代表性傳承人與學校進行合作，利用課后時間將“張三功夫”引入校園，在校園建立非遺傳承班，既可以使學生鍛煉身體，又可以發(fā)展大批的傳承人。推動“張三功夫”進入體育院校及普通高等院校，培養(yǎng)高層次人才，在大學開展社團，練得好的可以給予一定的助學金支持。

4.3研究論證“張三功夫”的科學健身效果

既要加強對“張三功夫”理論技術體系的挖掘整理研究，又要用科學儀器從心理學、生理學、生物化學等多學科對“張三功夫”的機能、機理進行研究?！皬埲Ψ颉钡臍夤w系，健身效果特別好，但是并沒有實驗的量化指標，科學的去論證它的健身效果，尤其是“張三功夫”健身效果的量化數(shù)據(jù)以及節(jié)省中老人醫(yī)學費開支方面的數(shù)據(jù)相當缺乏，為此加大對于“張三功夫”研究的力度，積極鼓勵各高等院校開展“張三功夫”的研究。

4.4開展“張三功夫”交流活動，加強“張三功夫”的國際推廣

目前“張三功夫”的交流活動是拜師儀式和年會。應多組織學生參加武術比賽，結合節(jié)日舉辦“張三功夫”展示活動。組織武術學員開展座談，交流心得，解答疑難，切磋技術。目前“張三功夫”，在國外已有所傳播，但是范圍較小，要加大推廣和傳播的力度。因為張三功夫既有顯著的養(yǎng)生效果，又有特殊的防身技擊功能。而這兩方面很受國外人士的歡迎，因此可以抓住此特點，去國外高校進行交流教學，也可邀請國外友人前來參觀學習。當然，這都需要國家有關部門給予一定的平臺和支持。

4.5促進“張三功夫”進入主流社會

在國際上，越來越多的外國人開始練習太極拳，一些國家的總統(tǒng)、元首和政府政要也邀請中國的太極拳教練前往教學。之前，太極拳的主要受眾人群是中老年人，但是隨著社會的發(fā)展，太極拳的傳播逐漸深入到不同年齡階層。不同崗位職業(yè)的人都開始關注太極、了解太極、習練太極。一些著名的企業(yè)家，比如阿里巴巴的董事局主席馬云先生、復星集團董事長郭廣昌先生，不僅本人練習太極拳，而且還加入到發(fā)展太極拳產(chǎn)業(yè)的行列。“張三功夫”的健身和防身功能，雖然不如太極拳，但也有自己獨具特色的地方，可以借鑒其方式，努力進入主流社會領域，開拓高端路線，借鑒高端養(yǎng)生會所的經(jīng)營模式，吸收高層次人才進入本門學習研究，從而既可以提升本門功夫的知名度，又可提高其文化層次和理論研究水平。

5.結語

“張三功夫”是非物質文化遺產(chǎn)的一個組成部分，類似于張三功夫的市級非物質文化遺產(chǎn)還有很多，他們既沒有充足的傳承人，又沒有寬廣的傳播面，所以，很少能夠引起社會的關注。正因為如此，“張三功夫”更需要自身的勤加努力，多學習并吸收百家所長。在政府政策的依托下，不斷創(chuàng)新，充分挖掘自身的優(yōu)勢，在堅持原汁原味的同時，也要跟隨時代步伐，與時俱進的改善宣傳方式。只有這樣，“張三功夫”才能夠在困境中發(fā)展，在曲折中前進，在坎坷中進步。只有這樣，“張三功夫”才可以更好地發(fā)展，更好地傳承，更好地去發(fā)揚我國的傳統(tǒng)文化，為我國建設文化強國貢獻自己的力量。