性情
——中國(guó)文化的原點(diǎn)

文 _ 霍韜晦（當(dāng)代思想家、教育家，香港喜耀學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)暨創(chuàng)辦人）

性情
——中國(guó)文化的原點(diǎn)

文 _ 霍韜晦（當(dāng)代思想家、教育家，香港喜耀學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)暨創(chuàng)辦人）

霍韜晦，男，西歷一九四〇年生于海南，廣東廣州人。一九五七年赴香港，一九六四年起隨唐君毅修學(xué)，一九六六年畢業(yè)于香港新亞書院研究所。一九六九年赴日本大谷大學(xué)修讀博士課程。曾在香港中文大學(xué)教授中西哲學(xué)、佛學(xué)超過(guò)二十年。一九八二年創(chuàng)立法住學(xué)會(huì)，一九八七年創(chuàng)立法住文化書院。現(xiàn)任香港東方人文學(xué)院院長(zhǎng)、新加坡東亞人文研究所所長(zhǎng)。

性情學(xué)原是中國(guó)傳統(tǒng)最正宗的學(xué)問(wèn)，雖然歷史上一直沒(méi)有這個(gè)名稱。

性情學(xué)實(shí)際上是中國(guó)人生活中最常用的道理，雖然百姓日用而不知。

有沒(méi)有這個(gè)名稱，和知不知道它的作用，并不重要。中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有把性情作為一種知識(shí)來(lái)研究，一種可供抽象討論的內(nèi)容來(lái)分析。因?yàn)樗驮谀愕纳小⒛愕纳钪小⒛愕乃枷胫小⒛愕男袆?dòng)中，自然而然，不須質(zhì)詢，一念透入，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的存在。若加提問(wèn)，反而不知所措。

我們已被改造

為什么？自從西方文化入侵，我們學(xué)會(huì)用理性提問(wèn)題。西方文化的確開(kāi)闊了我們的視野，也改變了我們的思維。談現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不論政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、教育、科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)活動(dòng)……全用西方模式，連談人生、談學(xué)問(wèn)、談歷史、談未來(lái)，也以西方為圭臬。

我們熟悉的那一套，早在一百年前反傳統(tǒng)、反專制的時(shí)候反掉了。現(xiàn)在我們的思考、我們的行為、我們的處事方式、我們的工作習(xí)慣，也完全西化了，唯西方馬首是瞻。所以談?wù)我欢ㄊ敲裰鳎鐣?huì)一定是自由，經(jīng)濟(jì)一定是市場(chǎng)，管治一定是法律，個(gè)人一定是權(quán)利……

我們已經(jīng)被徹底改造，走不出西方的天羅地網(wǎng)。他們生，我們附之而生；他們死，我們也跟著死。

我們好像是不會(huì)思想的孩子，哪里像有五千年文明的古國(guó)？很悲哀，也很可憐，我們失掉了話語(yǔ)權(quán)，好像只有他們才有學(xué)問(wèn)，我們什么也沒(méi)有。

中國(guó)文化早熟嗎？

中國(guó)文化為什么走到這一步？也許，這是歷史的運(yùn)命，文明和國(guó)勢(shì)一樣，會(huì)盛極而衰。梁漱溟說(shuō)中國(guó)文化早熟，從堯舜禪讓，開(kāi)啟政治文化、禮樂(lè)并張，而不以暴力，的確有其慧識(shí)。但何以三代之后，掉頭向下，禮崩樂(lè)壞呢？

這顯然尚有所不及。孔子力挽狂瀾，指出撥亂反正之道在開(kāi)發(fā)自己內(nèi)心之仁，這也就是我所說(shuō)的性情，以堅(jiān)定自己、承擔(dān)大任，力抗歪風(fēng)；然后以六藝課諸生，筆削《春秋》，建立綱紀(jì)，以成理想于未來(lái)，非常宏大，但畢竟時(shí)不我與，終其身不能見(jiàn)用于世。

孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如有用我者，吾其為東周乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），可見(jiàn)其抱負(fù)，但終于不能見(jiàn)用，則誠(chéng)如顏淵所說(shuō)，是“有國(guó)者之丑”（《史記·孔子世家》）。由此可知，歷史的發(fā)展，并非盡為理性，有時(shí)反為私欲所害。

孔子之后，各國(guó)爭(zhēng)霸，法家以其冷睿之思，教人君如何運(yùn)用權(quán)力，幫助秦始皇統(tǒng)一了中國(guó)。表面看是立了大功，但其實(shí)只知權(quán)力、只問(wèn)效果、草菅百姓、刻薄嚴(yán)苛，可說(shuō)全無(wú)性情，但卻一直影響著歷代帝皇執(zhí)政。

盡管漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，但法家陰魂一直不散，所謂“王霸雜用”（漢宣帝語(yǔ)）。直到明亡，黃宗羲寫《明夷待訪錄》，痛定思痛，才直斥后世人君之自私：“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。”又說(shuō)“如此之君，豈能望臣子為之盡忠？則王朝之滅，良有以也。”

不過(guò)黃宗羲雖痛責(zé)國(guó)君失德，更由此而思及整個(gè)體制之失效，但始終未能提出改弦易轍的方法。直至西方民主東來(lái)，國(guó)人才徹底向帝制告別。

在這一段時(shí)間，中國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了漢、宋之爭(zhēng)，考據(jù)與義理的相輕，今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)的輪替，中學(xué)與西學(xué)的糾纏，最后以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)全線崩潰，幾乎被逐出歷史舞臺(tái)作結(jié)。

中國(guó)文化被連根拔起

為什么會(huì)走到這一步？中國(guó)文化的命運(yùn)真的那么凄慘，要承受滅門之禍？數(shù)百年來(lái)自卑之不足，還要自盡嗎？古城被夷為平地，新建的一定是洋房嗎？體制已變，格局已改，許多人都痛惜中國(guó)文化被連根拔起，但根在何處？我們還認(rèn)識(shí)自己的根嗎？

政治上的德治、經(jīng)濟(jì)上的均平、社會(huì)上的信義、生活上的禮樂(lè)、教育上的成己成人，這些中國(guó)先賢揭橥的理念有哪一點(diǎn)落后了？它們合起來(lái)，就是一個(gè)完整的體系，充實(shí)而有光輝，可惜被西方強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的功利主義、自由主義、現(xiàn)實(shí)主義、個(gè)人主義毀了。

競(jìng)爭(zhēng)是以個(gè)體的利益為核心的，為了使競(jìng)爭(zhēng)合法化，西方使用了“人權(quán)”這個(gè)概念，并制作了一大堆法律來(lái)做護(hù)衛(wèi)，美其名為“公正”，但究竟如何公正？只要看看美國(guó)這個(gè)極端資本社會(huì)貧富如何懸殊就知道了。中國(guó)近年追隨西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，小心別掉進(jìn)深淵。

當(dāng)代社會(huì)人的危機(jī)

現(xiàn)在整個(gè)西方社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)危機(jī)，再下去一定是政治危機(jī)。為了爭(zhēng)資源，社會(huì)一定分化，分離主義會(huì)愈來(lái)愈有吸引力。這些危機(jī)的背后其實(shí)就是文化危機(jī)，幾百年的自我解放、崇拜物欲、崇拜科技，早已令自己失控。西方人殺死自己的上帝在先（這一點(diǎn)尼采已指出），下一步就會(huì)殺死自己。

這樣的文化我們還要追隨嗎？他們已步入瘋狂，迷失方向，我們還要亦步亦趨嗎？

這是人的危機(jī)、生命存在的危機(jī)，人無(wú)方向、人無(wú)理想、人無(wú)意義。可以說(shuō)，自有人類歷史以來(lái)，從未如此虛無(wú)過(guò)。人即使制造出大量產(chǎn)品，供自己享受，但欲望安頓不了、野心安頓不了，精神還是掉在虛空里。

在毀滅之前，人類是否能及時(shí)回頭？那就必須對(duì)人類文化作大反省，幾百年，乃至幾千年所走過(guò)的路作總批判。有了覺(jué)醒，然后下一代才有希望。

中西教育的不同

人的問(wèn)題，必須從人自身解決。一切向外尋求的，都是第二義。慎乎始，方向錯(cuò)了，走下去便會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。中國(guó)古人對(duì)此認(rèn)識(shí)深切，一切教育的用心都是對(duì)向此一源頭。

所以說(shuō)誠(chéng)意、正心、正己、正念，格致非向外求知，而是吾心通向外物時(shí)如何得其正、得其真、得其道。講到底是修養(yǎng)問(wèn)題，而不是知識(shí)問(wèn)題。朱熹以之外用，心外求理，便錯(cuò)了。中國(guó)人不是不關(guān)心知識(shí)，而是更重視求知時(shí)的態(tài)度。意誠(chéng)，才不會(huì)以私意宰割萬(wàn)物；心正，才不會(huì)被欲望牽扯。

在這里，就要分辨念之正邪、意之善惡、心之誠(chéng)偽、理之公私。在現(xiàn)實(shí)世界，這些東西具有相對(duì)性，但在人心起動(dòng)，卻有先后、本末。何者為先，何者為末？便有生命本體或所謂存有論的問(wèn)題。近代學(xué)者受西方分析哲學(xué)影響，以為不值得討論，其實(shí)是逃避了人生最嚴(yán)肅的一面。存而不論的結(jié)果就是錯(cuò)過(guò)，人變得無(wú)根。

檢討西方文化的是與非，是本世紀(jì)的大問(wèn)題，當(dāng)然不是我這篇短文所能盡，但因?yàn)閱?wèn)題已迫在眉睫：至少，我們拿什么去教育下一代？當(dāng)眼見(jiàn)下一代的脆弱、放縱、自私、封閉、自以為是、無(wú)氣無(wú)力的時(shí)候，你難道沒(méi)有危機(jī)感嗎？沒(méi)有憂慮嗎？人類辛辛苦苦建立的文明，對(duì)此束手無(wú)策，怎么辦？當(dāng)年作《易》者看到“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故”，所以才有這種“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的設(shè)計(jì)。亦正如孔子作《春秋》，公羊家說(shuō)他是為未來(lái)理想世界設(shè)置制度。

作《易》者是不是文王？孔子是不是真有這種改制之論？我認(rèn)為都不是重點(diǎn)。重要的是他們的悲愿和心愿，在危機(jī)之前挺身而出，承擔(dān)世運(yùn)。在這里一定有個(gè)更深沉的、更根源性的力量在他們的生命里。平時(shí)無(wú)聲無(wú)臭，但到非常之日，有所需要的時(shí)候就會(huì)躍然而出。

性情的力量

這是什么？我認(rèn)為就是性情。一切不忍、慷慨、仗義、無(wú)私、奉獻(xiàn)的行動(dòng)就會(huì)出。歷史之感人，不在理論，而在見(jiàn)證。唯有踐道的人、殉道的人才能呼喚群眾，帶動(dòng)歷史，度過(guò)難關(guān)、走向光明。

性情不是生理意義的、心理意義的，也不是社會(huì)意義的，而是我們存在的根基。不過(guò)，你不要把它看做西方存有論思維上的本體，它不是一種概念結(jié)構(gòu)，用來(lái)滿足理性上的思考。對(duì)它的存在，你必須采取感受——體會(huì)的進(jìn)路，由“格”以至于不隔，即親覲，才能證入。若以對(duì)待知識(shí)的態(tài)度，先懷疑，后歸納，便會(huì)終身交臂失之。所以我說(shuō)：性情的存在雖然如此真實(shí)，但一般人對(duì)之還是似懂非懂，似悟非悟，一片模糊。所謂“百姓日用而不知”，智者也很容易略過(guò)。

希望我這篇短文，能打開(kāi)一個(gè)通道，幫助讀者認(rèn)識(shí)性情——中國(guó)文化的原點(diǎn)。

性情之教

所謂“性情之教”由哪里開(kāi)始？其實(shí)是由呼喚我們內(nèi)心的深情大愿開(kāi)始。人生對(duì)于社會(huì)不能沒(méi)有一種關(guān)懷，亦不可以沒(méi)有一種希望，更需要有一種愿力。如果沒(méi)有這種關(guān)懷、這種希望、這種愿力，我們就會(huì)萎縮，甚至?xí)艞壺?zé)任。人看見(jiàn)悲慘的事，看見(jiàn)憂郁的事，看見(jiàn)難過(guò)的事，看見(jiàn)困難的事，我們究竟采取甚么態(tài)度？我們是逃避？抑或能夠面對(duì)、能夠承擔(dān)？

“性情之教”就是教我們對(duì)身邊的事物要有感受，對(duì)我們父母養(yǎng)育之情、對(duì)兄弟之愛(ài)、對(duì)夫妻間的柔情深義，究竟在內(nèi)心之中有沒(méi)有感受？有沒(méi)有深入？乃至我們看見(jiàn)下一代之健康成長(zhǎng)有沒(méi)有障礙？社會(huì)是否常常發(fā)生很多無(wú)奈的事情？我們的青少年正在受社會(huì)不健康的文化所荼毒。面對(duì)這種情形，我們的心會(huì)不會(huì)動(dòng)？我們的心會(huì)不會(huì)痛？我們的手會(huì)不會(huì)伸出來(lái)？我們會(huì)不會(huì)盡一分力？如果我們能有這種感受，我們的心就會(huì)跳躍，我們就會(huì)有動(dòng)力，去接受使命。

“性情文化”其實(shí)是返回我們的心，不過(guò)這個(gè)心不是一個(gè)純粹生物的心，不是一個(gè)功利的心，也不是一個(gè)本能的心。現(xiàn)代社會(huì)太強(qiáng)調(diào)本能，太強(qiáng)調(diào)欲望，太強(qiáng)調(diào)功利，太強(qiáng)調(diào)效益，結(jié)果我們的心四分五裂，我們的心向外追逐。我們固然承受無(wú)邊壓力，得不到舒解，而且得不到超升。“性情之教”就是教我們回去看我們的心。這是一個(gè)光明的心，而且是有其承擔(dān)力之心。這可以說(shuō)就是我們喜耀教育的精神。但我們絕不敢說(shuō)是我們的發(fā)明，而是源于最古老的文化，不單中國(guó)，亦是印度，也是西方；不單佛教，亦已可以說(shuō)是基督；也一樣可以說(shuō)是孔子，一樣可以說(shuō)是老莊。實(shí)際上一切文化皆不須有門戶之見(jiàn)，只在乎我們?cè)鯓尤ヘ炌ǎ鯓尤ト跁?huì)，因?yàn)橐磺形幕际菑男某觯瑥娜说木窭锩娉鰜?lái)。

——節(jié)選自霍韜晦教授在第七屆“喜耀教育文化基金”上，為喜耀粵西學(xué)校建校籌款晚會(huì)上的致辭