湖湘陳鵬年經世致用精神論

柳王敏

摘 要：

湘潭陳鵬年是康熙年間的一代循吏和學者，其為人耿介，為官清廉。他出生于湖湘學派發源地的一個書香世家，自幼深得湖湘文化經世致用思想的熏陶，且將這種知行合一和濟世之道的實干作風，運用在其為人為學為官之中，并深刻影響著后來陶澍等湖湘名士。

關鍵詞：陳鵬年；湖湘文化；經世致用

陳鵬年（1662—1723）為康熙年間的一代循吏，官至河道總督，卒于任，其為官清廉，有“陳青天”之美譽，去世后雍正皇帝諭其“鞠躬盡瘁死而后已”之臣。陳氏為官期間，幾經坎坷，但深得康熙皇帝倚重，并多次赴武英殿修書，先后主修、參修過《方輿全書》、《四朝全詩》、《物類輯古略》、《月令輯要》、《分類字錦》等。考察其一生為人為學為官之行跡，陳氏能政德雙馨并名留青史，這和其深受湖湘文化經世致用思想的影響是分不開的。

一、陳鵬年經世致用精神的源流

陳鵬年先祖系江西廬陵人，九世祖友德“官中書令，值元明兵亂，由江西廬陵而卜遷于湘潭”①。七世傳至貢士郭金臺，為陳鵬年祖輩，以文章氣節聞名，其父諱世谷，監生。生于書香門第世家的陳鵬年，自幼因“吳三桂兵犯湖南，破湘潭”②而讀書山中。陳氏幼年所居為湘潭石村，而距石村東南四里許，正是湖湘學派開山鼻祖胡安國胡宏父子講學所在地——碧泉，陳氏懷湘詩《碧泉》“先儒胡文定公謫居于此，作《春秋傳》”和“先儒游賞處，遺跡想麟經”③，可見其對胡安國的仰慕和推崇。

胡氏父子所開創的湖湘學派，經張栻傳承并發揚光大，其經世致用的思想內核逐步形成并深刻影響著廣大的湖湘人士。“經世”一詞，最早見于《莊子·齊物論》“春秋經世，先王之志，圣人議而不辨。”“夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為點謨，軌轍蒼生，流傳人世。”④記錄時代歷史的《春秋》之書，為后人學習之范本。生于兩宋之間的士大夫胡安國，十分恪守“華夷之辨”，因有感于國家陷于外族侵略和不滿朝廷茍安，遂遷湖南隱居講學，著書明志。胡安國著《春秋傳》，立足于現實和社會，將自身抱負和苦心寄托書中，明確“華夷之辨”，希望朝廷面對金軍的侵擾要堅決抵抗，決不妥協，其在《春秋傳序》中說“雖微辭奧義，或未貫通，然尊君父、討亂賊、辟邪說、正人心、用夏變夷，大法略具。”⑤

為學要經世，論道要致用，所謂“經世致用”，即要求讀書人關注社會現實，反對空談，要有強烈的社會責任感，將個人所學運用到實際生活之中，要用一種積極的入世心態，解決國計民生的社會問題。胡宏接過其父的大旗，繼續傳播這種“經邦治國，經世濟民”精神。他在《與汪圣錫書》中說“大丈夫得路，固將輔是君，而濟斯民也”⑥，強調大丈夫之使命感“輔君濟民”；在《與張敬夫書》中“學圣人之道，得其體必得其用，有體而無用，與異端何異？井田、封建、學校、軍制，皆圣人竭心思致用之大者也”⑦，強調學問之“有用”。胡宏培養的學生張栻，亦遵循老師的道路，強調這種“傳道濟民”之實用學問，在《潭州重修岳麓書院記》中他教育自己的學生說“侯之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也！”⑧并且張栻亦躬身實踐，其主講岳麓書院期間，光大岳麓書院，培養人才，他與當時的學問大儒朱熹、呂祖謙并稱“東南三賢”。

湖湘經世致用思想源于胡安國、胡宏父子，擴展于張栻，盛行于明末清初的王夫之，實踐于清代后期至近現代。近現代的陶澍、魏源、曾國藩等人都是湖湘經世致用思想的實踐者，然考其緣起，當推胡氏父子的開山之功，而陳鵬年在湖湘大地的成長，其價值取向正是在這種文化的熏陶下才慢慢形成的，這為陳氏今后仕途“不以榮辱毀譽生死動其心，慨然以澤不被于民，道不伸于己為恥”⑨的人格操守打下了深厚的根基。

陳氏經世致用思想的形成還與其祖父（或叔祖）郭金臺的影響密不可分。郭金臺原名陳湜，字幼隗，幼時避難舅舅郭氏家，為隱匿而改姓郭，因膝下無子，遂認陳鵬年父為子，不料郭氏死后有遺腹子存世，陳鵬年父遂回本宗，復姓陳。郭金臺“生而狀貌其偉，見者目為異人”，雖然平時寡言少語。但“至慷慨談天下事，議論風生”，并且有剛勇之能，“時獻賊既陷湖湘，闖賊潰卒復相繼蹂躪，縣百里無人煙，乃請于督師，命偏裨練鄉兵為守御，全活以萬計”，郭氏聞名鄉里，但授官不就，以遺民自居，“晚歸隱衡山，著書授徒，絕口不談世事，惟論列當時殉難諸人，輒欷歔流涕”⑩。郭氏為詩，沉郁清逸，哀吟遣懷，“蓋遭遇壈坎家國之際，有難以顯言者，奇情偉抱一于詩洩之”?。縱觀郭氏一生，雖處于動蕩之世，但其憂世感懷，經世致用的抱負可見一斑。

郭氏為陳鵬年童子師，且對陳鵬年寄予厚望。陳鵬年出生時，“方頤豐額，狀貌英偉。幼隗先生喜曰：‘高吾門者，必此子也。命之曰鵬年”，至陳鵬年五歲時“幼隗口授李于鱗《唐詩選本》，成誦至數百首。”?郭氏于陳鵬年十四歲去世，但是其對幼年陳鵬年為學和為人精神的影響至關重要。郭氏隱居講學于湘潭東霧山，而東霧山亦為陳鵬年幼年讀書之地，陳鵬年《東岑禪院》詩“院在東霧山麓，余先世舍宅地也。余往往于此結夏讀書”，而其《東霧山》詩亦“水木知先德，蟲沙話舊聞”?，可見陳鵬年對于郭氏德行的認可和仰慕。

二、陳鵬年經世致用精神的內容

“經邦治國，經世濟民”，湖湘經世致用的這種實干精神內核深刻影響著陳鵬年的為人為學為官，并貫穿其一生。

1.務實求是

湖湘經世致用精神的內核就是“實干”， 這種實干基于在對實際情況的認知和掌握上，是一種實事求是的沉穩作風。陳氏初為官，即手書“清、慎、勤”三字貼于書房以自勵，“清”即為官要清正，“慎”即處事要謹慎不浮夸，“勤”即要勤奮為官，多體恤民情，關心民生。綜合這三字的行事原則，陳氏所要追求的就是一種清廉謹慎而又勤政的經世精神，并且這種經世精神背后，是一種務實求是的能官做派。

陳氏一生酷愛行游，尤其鐘愛山水等自然景觀，于宏大遼闊的觀景體驗中，又時常尋訪那些奇崛幽深的僻靜之處。陳氏身體力行，實地探求，本身就是一種務實求是作風的體現。陳氏為官歷經知縣知府，后委以河工重任，在任職河道總督前，陳氏已花專門的時間熟悉全國水利，并且跟隨前任河總張鵬翮實地考察學習。這種務實求是精神對于陳氏后來“治河有策”提供了先導，并且還影響著陳氏地方官的任職中。endprint

2.忠君愛國

除了實干，經世致用還提供一個努力方向就是“致君澤民”，即個人要通過努力輔助君王，為國盡忠，救濟人民大眾。陳氏一生，歷經坎坷，屢次被康熙皇帝寬宥而幸免于難，故陳氏對于康熙對于朝廷，都懷著一顆忠愛之心，這也是古代士大夫恪守“君臣之禮”的必要表現。陳氏忠君愛國之忱，不僅僅是一種知遇之恩的感激和報答，而是實實在在的一種內心志向。陳氏在生命彌留之際，上諭雍正皇帝“臣今年已六十一歲，死亦何憾，但以未酬隆遇，未盡涓埃，上負先皇帝特達之知，我皇上優隆之典”?，來表達對圣上的忠誠和不能盡忠的遺憾。

陳氏將這種忠君愛國的熱忱運用在其為人、為學、為官之中，心中時刻想著為國家安定計，為百姓安康計，故陳氏能夠在為官多處皆有政聲，主持編纂《四朝全詩》等學術文獻能深得皇帝贊賞，并且其為人亦名播四方。

3.經世濟民

“鵬年初為官，即以救濟斯民為念”?，這點與湖湘文化開創者的思想內容一脈相承。胡宏講 “輔君濟民”，張軾講“傳道濟民”，落腳點還是這種經世精神對于廣大人民的救濟，在于有用。陳氏為官，清廉奉公，勤政愛民，管理之處皆有政聲。陳氏之“濟民”一方面是直接對于民眾的救濟，在賑災山東時，陳氏董其事，運漕糧四萬石，并悉心料理，親自散賑，全活饑民數十萬；另一方面體現在“經世”上，即開展關心農業生產，興修水利，維護社會穩定等安民舉措。

三、陳鵬年經世致用精神的實踐

陳氏為人坦蕩磊落，剛直不阿，他將這種經世致用精神充分運用到實際操作中，知行合一，可堪楷模。

1.惠利安民，清丈田畝

中國古時是一個農業大國，農民賴以生存的基礎就是土地，農民獲得土地并在這土地上繁衍生息，這也是國家安寧和平的基礎和前提。陳鵬年二十九歲中進士，三十四歲始授官，任官伊始著手做的第一件大事就是“清丈田畝，安撫流民”。土地和人口是封建農業國家得以發展的兩大關鍵因素，陳鵬年此舉不僅能穩定社會秩序，造福人民，同時也是為國家發展計。

陳鵬年對于田畝和流民的政策是建立在當時的社會現實之上的，陳氏為浙江衢州府西安縣（今浙江省衢州市衢州區）知縣，當時的西安為福建、廣東和江西三省之流通道路，時耿精忠叛亂，攻西安之地，致使百姓逃亡，流離失所。叛亂平息之后，當地豪強趁機兼并土地，而復歸的流民又無田可耕，一時是富者擁田數頃卻有田無糧，貧者終身流離而不敢望鄉。陳氏到任，即行清丈，還田于民，“使流亡歸里復業者數千戶”?，同時改革稅制，對于流亡農民所欠的稅款，概行豁免，以確保其能休養生息。在春耕之時，陳鵬年還親自詢問田間勞作的老幼，在秋收之時，舉行鄉禮，獎勵良善，鼓勵農耕，以體現對農桑的關注和對農民的關懷。

2.興利除害，判冤打黑

除了安撫百姓，關照其切身利益之外，維護社會穩定還需要打擊犯罪，弘揚正義。毫無疑問，與社會黑惡勢力的斗爭，更需要領導者自身的正氣和大無畏精神。陳氏“性介特，秉正嫉邪，愛民如子”?，正是這種正派而勇敢的作風，使陳氏在近十五年的地方官委任中，打擊黑惡勢力，平反冤假錯案，肅清社會風氣，獲得了“陳青天”的美譽。

任官海洲（今江蘇省連云港市）知州期間，有一僧搶奪民妻，因這僧有總督府后臺，故百姓敢怒不敢言，陳鵬年上任“知府初行府事，法不行于一僧，能行于百姓乎？”?當機立斷，嚴懲該僧，致使“豪強聞風斂跡”。在西安，烈婦徐氏含冤，暴棺十載，陳鵬年通過暗訪，考察實情，最終將罪犯繩之于法，并且為其立碑建祠，浙人還將此事跡編演成一出“傳奇”。

3.心系民瘼，整治河道

水是農業賴以發展的必要前提，興修水利，整治河道，對于農業發展至關重要。陳氏為官期間，十分重視水利建設，特別是其晚年最后三年任河道總督職時，對于黃河的治理可謂功不可沒。

陳氏對于水利治理的首要原則是身先士卒，最大限度減少對人民的損害。江南淮安府山陽縣知縣（今江蘇省淮安市淮安區）因為毗鄰水域，致使人民生產生活與水關聯巨大，一次大雨連日不止，欲漫河堤，總河令取啟東岸閘，泄西岸水，陳鵬年反駁到“奈何以東岸七州縣為魚乎”?，并力排眾議，以身祈禱，水漫其身而山立不動，陳鵬年的遠見和犧牲精神，終于換來東堤七州縣的安然無恙。在治理黃河期間，陳鵬年更是吃住在工地上，斷策下令，雷厲風行，后積勞成疾，于病榻之上仍不忘治河之事。

4.善化民風，興學重教

陳鵬年為官一方面是為人民生產生活計，另一方面則是改善民風，興學重教，選撥人才。陳鵬年每到一處做官，必定會修葺或新建學堂，親自開壇講學，宣揚禮義廉恥之大義，同時組織當地紳士的集會，采納建議。此外，陳氏還特別注重對社會風氣的改善，對于賭博、角斗、溺女、娼妓等不良的社會風氣給予懲罰并明令禁止。

在開教育風氣之外，陳氏還特別注重對人才的挖掘和提拔。在做浙江鄉試同考官時，發掘李陳常等七人，后李陳常累官兩淮巡監御史。在任河道總督時，陳氏不顧當時門第之見，大膽提拔有實際才能之人，“一時河工，用人為盛”。他在給康熙《題河工收錄人員折》中即闡明“用人貴才”的主張，“止取其身家殷實之結，而不察其才能之可用與否也？”“庶在工效力，俱有用之才，而賢否不致混淆矣！”?由此可見，陳鵬年對于實用才能的推崇。

5.廉潔自律，兩袖清風

經世致用精神強調“經世濟民”之實學外，另一方面便是對個人人格操守提出很高的要求，這與儒家文化中士大夫“修身”一脈相承。陳鵬年在為官期間，廉潔自律，兩袖清風，“公性強直，初入官，誓以清白自勵”（21）。同時他還捐獻自己俸祿，修理城垣，接濟窮困人民。陳氏于武英殿修書期間，因為沒有錢租房子，只能暫住在殿內的公館里，后來因公館要用作舉人會試臨時聚集地，陳氏只能“移寓其旁邑舍”，而這“舍僅廢地一區，破屋三數間而已，屋既頹塌又星散，不能蔽風雨，盛夏暑濕交蒸，尤所難堪。”（22）陳氏去世，居室一貧如洗，“室如懸磬”，都能很好說明其清廉之風。endprint

除此之外，作為一代朝廷大臣，陳鵬年耿介清正，不結黨營私。陳氏大公無私，不私其子，一次康熙帝得知陳鵬年子中無中進士入仕途者，隨即表示愕然“爾不工請托耶？”同時，陳氏還不包庇官吏，遇到部下犯法同樣嚴懲，在江寧府（今江蘇省南京市）知府任上，因松江有捕快五人入室搶劫致人喪命，陳氏同樣置這五人于法。陳氏在臨終之際，上書皇帝，仍十分關切治河之事，并表達上不能為國效力，下不能終養母親的遺憾，陳氏實在是為封建士大夫“忠孝”之典范。

四、陳鵬年經世致用精神的影響

為官一任，造福一方。陳鵬年“經邦治國，經世濟民”之精神，不僅在其為政期間，造福人民留有政聲之外，同時還為當時和后來追隨者留下了寶貴的精神財富。陳氏清丈田畝之政策，歸田于民，休養生息，在各處任上，修繕學堂，重廉恥，戒奢靡，革新民風，同時敢于跟社會黑惡勢力作斗爭，弘揚社會正氣，如此這些舉措，民心歸焉。“禁溺女，民感之，女欲棄復育者，皆以陳為姓”（23），陳氏廉吏作風和能官做派，為其贏得“陳青天”之美譽外，還在當地老百姓心中形成了父母官的良好形象，致使其官位變更時百姓夾道相留，依依不舍。同時，在陳鵬年獲罪入獄時，產生了“江寧民呼號罷市，諸生千余建旛將叩閽”（24）的轟動影響。

陳氏為官，歷經坎坷，期間遭人彈劾兩次入獄而險些喪命，一次因將南市樓故址改建鄉約講堂以宣講圣諭，并榜曰“天語丁寧”，但南市樓故址為狹邪地，陳鵬年因而坐大不敬之罪；另一次為“虎丘詩案”，陳氏《虎丘詩》因被人故意曲解以為對朝廷有怨氣而入獄待罪。但是陳氏兩次最終都化險為夷，除了民間聲勢浩大之外，這和陳鵬年在官場之間的良好政聲是分不開的。時任大學士李光地，大學士張英，時任河道總督張伯行等在陳鵬年入獄期間，都對其廉吏政績表達認可，江南織造曹寅更是免冠叩頭至血替其求情。此外，康熙皇帝的賞識和對其為人的器重也是重要原因，“陳鵬年稍有聲譽，學問亦優”，“朕素知陳鵬年”（25）等都是陳鵬年的認可。

陳鵬年經世致用精神在當世造福于民，留聲于世之外，亦深刻影響著后來的又一位湖湘經世名士陶澍。陶澍官至兩江總督，為朝廷倚重之臣，他非常強調經世致用之實學，并且培養了一大批諸如賀長齡、左宗棠、魏源、胡林翼等湖湘經世人才。蕭一山《清代通史》講“是故中興人才之盛，多萃于湖南者，則全由于陶澍種其因，而印心石屋乃策源地也”（26），這些經世致用之人才，在中國近代史上書寫了光輝的篇章。李元度在《國朝先正事略》中這樣描寫陶澍“公虬髯山立，洪音瑰辨，絕類湘潭陳恪勤公，生平宗仰亦在是。遇事奮發，義形于色，而胸懷動無城府，待人表里如一”（27）。陶澍對陳鵬年的仰慕和推崇，在其詩作中也有表現，“先生鐵石人，浩氣動星斗。平生蒼勁姿，羞與榛楛偶”，因觀陳鵬年手植槐樹，而“伊予仰止心，每過顏徒忸。美蔭比甘棠，孤根當不朽”（28）。同時，陶澍對陳鵬年后人亦有照顧，陶澍于道光十六年（1836），專門去訪求陳鵬年后裔，并為其“置祀田百畝”。

陳鵬年去世后，先后入祀江寧名宦祠、海州名宦祠、蘇州名宦祠和河南賢良祠，“億萬士民，感德潺湲，祠廟碑版，長鎮河山”（29），現蘇州滄浪亭五百賢中，陳氏被冠之為“治河有策，采風有詩；政通人和，來者之師”，可見他不僅在當時成為一種民間信仰和廉政上的學習楷模，其經邦濟世之精神和清廉奉公的能官做派，更成為湖湘大地上一座不朽的豐碑，同時也是中華民族歷史上一筆寶貴的精神財富。

【 注 釋 】

①湖南圖書館編：《湖南氏族遷徙源流》，岳麓書社2010年版，第41頁。

②陳嘉榆、王闿運：《（光緒）湘潭縣志》，岳麓書社2010年版，第73頁。

③??（22）陳鵬年撰，李鴻淵校點：《陳鵬年集》，岳麓書社2013年版，第547、548、734、450頁。

④郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局1961年版，第92頁。

⑤胡安國撰，王麗梅校點：《春秋傳》，岳麓書社2011年版，第1頁

⑥⑦胡宏撰，王立新校點：《胡宏著作兩種》，岳麓書社2008年版，第121、125頁。

⑧張栻撰，鄧洪波校點：《張栻集》，岳麓書社2010年版，第571頁

⑨（21）（27）李元度著，易孟醇點校：《國朝先正事略》，岳麓書社2008年版，第363、359、786頁。

⑩以上關于郭金臺資料參見李元度著，易孟醇點校：《國朝先正事略》，岳麓書社2008年版，第1267頁。

?羅汝懷：《湖南文徴》，岳麓書社2008年版，第42頁。

???（25）唐祖價：《陳恪勤公年譜》，熊治祁編：《湖南人物年譜》（第一冊），湖南人民出版社2013年版，第333、369、342、355頁。

?王思治、李鴻彬主編：《清代人物傳稿》（上編·第八卷），中華書局1995年版，第254頁。

?湖南省地方志編纂委員會編：《湖南通鑒》，湖南人民出版社2008年版，第370頁。

?鄧顯鶴：《沅湘耆舊集》（第三冊），岳麓書社2007年版，第395頁。

?余廷燦：《陳恪勤公行狀》，錢儀吉編：《碑傳集》（卷七十五），文海出版社1973年版，第3612頁。

（23）（24）趙爾巽：《清史稿》（列傳六十四），中華書局1977年版，第10093、10093頁。

（26）蕭一山：《清代通史》（第三冊），華東師范大學出版社2006年版，第574頁。

（28）陳蒲清主編：《陶澍全集》（第七冊），岳麓書社2010年版，第18頁。

（29）張伯行：《故通議大夫、總督河道、兵部右侍郎，謚恪勤陳公墓志銘》，錢儀吉編：《碑傳集》（卷七十五），文海出版社1973年版，第3631頁。endprint