大陸媽祖研究文獻回顧與展望
——基于CiteSpace文獻計量分析*

羅　丹　楊永忠　林鴻熙

(1.四川大學 商學院，四川 成都 610065；2.莆田學院 商學院，福建 莆田 351100)

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大陸媽祖研究文獻回顧與展望
——基于CiteSpace文獻計量分析*

羅丹1,2楊永忠1林鴻熙2

(1.四川大學 商學院，四川 成都 610065；2.莆田學院 商學院，福建 莆田 351100)

以中國學術期刊網絡出版總庫為數據來源，對媽祖研究領域的894篇文獻，采用CiteSpace III進行文獻產出作者及機構合作網絡分析、關鍵詞共現等分析。媽祖研究文獻持續增加，研究力量主要集中于福建省，以莆田學院、福建師范大學為主要代表。目前媽祖研究熱點有媽祖信仰、媽祖文化、媽祖信俗等，研究沿著從對文獻資料的初期整理到分析媽祖信仰的功能、特點及傳播，再到從微觀層面探討對媽祖資源的開發利用的軌跡發展，研究越來越深入，成果愈加豐富。結合目前研究中的不足，提出未來的研究要以開闊的視野、多元的方法以及更加豐富的研究思路進行。

媽祖；文化資源；CiteSpace；文獻計量

引言

在對大陸媽祖研究文獻梳理過程中，發現學者們從不同的學科、各自的視角對媽祖進行研究，其中，進行總體回顧評述的文獻主要有陳元煦《淺談媽祖研究中的幾個問題》(1991)[1]，江述《媽祖研究不同觀點綜述》(1996)[2]，黃國華《20世紀以來媽祖研究的回顧與評述》(2010)[3]等。從發表時間來看，除了2010年發表于馬來西亞南方學院學報的《20世紀以來媽祖研究的回顧與評述》以外，其他兩篇文獻主要針對20世紀90年以來媽祖研究狀況進行分析，發表時間較早，而近年來大陸媽祖研究方面的文獻增多，難以準確概括近來的研究發展現狀，這就迫切需要厘清媽祖研究的發展脈絡及其熱點和趨勢，作為進一步研究的基礎。從研究方法來看，這三篇綜述主要采取了對現有文獻，特別是對史書、地方志等古籍資料的歸納整理，對公開發表的學術論文分析不多，其次鮮有研究方法上的創新嘗試。

隨著文獻計量學的廣泛應用，通過定量的文獻分析來展現學科發展脈絡和熱點成為一種行之有效的方法。美國德雷塞爾大學陳超美博士開發的CiteSpace軟件，能在JAVA應用程序基礎上對科學文獻進行可視化分析，跟蹤研究熱點和探測學科研究新趨勢。[4]本文首先對發文數量、學科領域、發文作者及機構等進行相應數據挖掘和文獻計量分析，再利用CiteSpace軟件，采取作者及機構合作網絡分析、關鍵詞共現分析等方法，對大陸媽祖研究領域的研究力量、熱點主題、發展歷程以及演進趨勢進行可視化分析，為未來研究提供一定依據。

一、大陸媽祖研究文獻產出基本情況

為了保證原始數據全面、準確并具有較高的解釋度，本文選取中國知網下屬的中國學術期刊網絡出版總庫作為數據來源。盡管中國學術期刊網絡出版總庫不提供引文數據，但收錄面最全，同時近年來媽祖研究的學術性論文發表于權威期刊的論文較有限。以“媽祖”為主題詞對中文社會科學引文索引(CSSCI)進行檢索，僅獲得111篇文獻。為了更全面地展現大陸媽祖學術研究的進展，這里選擇中國學術期刊網絡出版總庫作為數據來源。檢索主題詞為“媽祖”，文獻來源類別為全部期刊，文獻來源年限為1981-2015年，檢索條件為精確，檢索到“媽祖”相關文獻1360篇，經過對比篩選，除去無作者、通訊報道、簡介、會議通知等非學術性文獻，獲得有效文獻894篇，操作時間為2016年2月17日。

(一)年度發文數量

圖1　大陸媽祖研究發文量年度分布及增長情況(1983-2015)

從年度發文數量及增幅來看，可將媽祖研究大致分為三個階段：1983-1999年波動增長階段、2000-2009年穩定持續增長階段以及2010-2015年高增長階段(見圖1)。第一階段是1983-1999年間，整體發文數量少，增幅緩慢，時增時減，呈波動狀，平均每年發表文獻7篇。第二階段從2000年至2009年，發文量有所增加，平均每年發表文獻26篇，增幅穩定持續，最高達到5.7%。第三階段從2010年至今，發文量激增，平均每年發表文獻82篇，增速一直保持7%以上，2013年最高時達到11.41%。

(二)學科領域分布

對894篇文獻所涉及的一級學科領域進行分類，由于媽祖研究所涉及的學科領域逐漸從單一領域拓展到多學科領域，很難做到完全避免分類的交叉重復。因此，進行分類統計的時候同一篇文獻會重復出現在不同學科領域。根據統計結果(見表1)，目前大陸媽祖研究文獻共涉及16大學科領域，主要分布在人文社會科學領域，包括宗教學、民族學與文化學、經濟學、歷史學、藝術學等，同時也涉及到自然科學領域，如地球科學、建筑科學與工程等。媽祖研究領域涉及面逐漸拓寬，研究多樣化，從跨學科視角進行研究成為一種趨勢。

表1　大陸媽祖研究文獻所屬學科領域分布(1983-2015)

(三)研究方法分析

媽祖研究涉及學科領域多屬于人文社會科學領域。學者們基于各自學科視角，運用各領域的研究方法對媽祖進行分析。通過對894篇文獻的查閱及統計，發現僅有46篇文獻采用定量研究方法，如田野調查、因子分析法、RS與GIS方法、熵權-灰色關聯模糊評價法等，采用定性研究方法居多，如案例分析、考據、歷史比較法、口述歷史研究方法等。特別是在研究早期，很少發現定量分析方法的應用，近期的研究中案例分析方法居多，定量分析屈指可數。

(四)研究力量分析

統計894篇文獻作者信息，共涉及775位作者，發文量僅1篇的作者有608人，占全部作者人數的78.5%，發文量2篇的作者有101人，占全部作者人數的13%，發文數量超過3篇以上者只有66人，占全部作者人數的8.5%。其中，高產出作者有莆田學院黃秀琳(16篇)、劉福鑄(15篇)，華僑大學李天賜(12篇)、中華媽祖文化交流協會蔣維琰(9篇)，福建省委黨校謝重光(9篇)，福建社會科學院徐曉望(9篇)等。這說明媽祖研究領域已有一批引領學術前沿的研究者，但整體而言，作者文獻產出能力差異較大，在媽祖研究領域進行持續研究的作者占少數。

從研究機構來看，莆田學院(168篇)、福建師范大學(54篇)、廈門大學(32篇)、福建社會科學院(22篇)、華僑大學(19篇)等研究機構的研究成果豐富，發文數量居于前列。由此可見，文化植根于空間，社會文化研究明顯具有地域性特征。[5]大陸媽祖研究的主要機構集中于福建省，核心研究力量來自于高校科研院所，從地域上看，形成了一條學術“海絲之路”，以福建(莆田學院、福建師范大學、廈門大學、華僑大學、福建社會科學院)為核心，沿著大海輻射至山東(中國海洋大學等)、天津(南開大學、天津大學等)、浙江(寧波大學等)、廣東(中山大學、廣東海洋大學、暨南大學等)、澳門(澳門大學等)等地。

圖2　作者與機構合作網絡知識圖譜(主體部分)

時間跨度為1983-2015年，時間切片為2，閾值選擇TOP35，運行CiteSpaceIII，采用尋徑剪枝方式進行修剪得到由325節點和193條連線組成的作者與機構合作網絡圖譜(見圖2)。從合作網絡圖譜來看，大陸已經形成了以莆田學院、福建師范大學、廈門大學、福建社會科學院等媽祖研究團隊，地域的臨近讓這些研究機構間有一定的聯系合作，但是從整體來看全國各地研究機構分布零散，合作研究較少，沒有形成跨區域的協同創新平臺，這與國外合作研究、合著論文已經成為學界研究的主流趨勢不相適應。媽祖研究需要通過交流與合作挖掘區域間的媽祖精神和文化差別所在，學者們要打破“小世界”研究方式，進行跨區域跨機構交流合作，這樣不僅有益于研究的深入，也能通過交流合作提升媽祖的社會影響力。

二、大陸媽祖研究熱點及演進

(一)研究熱點分析

關鍵詞提供了文章核心內容信息，因此關鍵詞共現分析可用于發現研究主題，以及分析某一知識領域的研究前沿演進。[6]時間跨度為1983-2015年，時間切片為2年，閾值選擇TOP35，運行CiteSpaceIII，采用尋徑剪枝方式進行修剪得到由350節點和577條連線組成的關鍵詞共現網絡圖譜。從整體圖譜來看(見圖3)，整個共詞核心網絡比較集中，出現了“媽祖信仰”、“媽祖文化”、“媽祖神”、“媽祖信俗”等核心節點，而且節點之間的聯系緊密，“媽祖神”、“海峽兩岸”、“媽祖信仰”、“媽祖宮”、“北港朝天宮”等詞位于共現網絡的中心位置，連線圍繞這些節點朝四周延伸出去。

圖3　大陸媽祖研究關鍵詞共現網絡知識圖譜(1983-2015)

根據CiteSpaceIII運行結果進行統計，將共現頻次大于等于11的關鍵詞進行排序(見表2)。從關鍵詞共現頻次來看，關鍵詞的共現頻次越高，表示越是學者們關注的熱點。共現頻次最高的是“媽祖信仰”，達到265次，這說明從1985年以來基于宗教學視角的研究一直是學者們關注的焦點。“媽祖文化”次之，達195次，這表明從1991年開始學者們的研究從宗教學領域拓展到文化領域，媽祖文化成為研究的一大熱點。“媽祖神”、“媽祖信俗”、“湄洲島”、“林默娘”、“媽祖宮”也是大陸媽祖研究者們關注的熱點。從高頻共現關鍵詞首次出現的時間來看，媽祖研究熱點集中出現于1983-1999年期間，2000-2009年出現了“民間信仰”、“物質文化遺產”和“信仰文化”，2010年以后僅出現“民俗體育”這一高頻共現關鍵詞。這說明媽祖研究早期熱點頻出，后續研究主要在承襲早期研究的基礎之上不斷推進，新的研究熱點較少。

中心度是測度節點在網絡中重要性的一個指標，具有較高的中心度的節點通常是連接不同領域的關鍵樞紐。[7](P89)從表2來看，“媽祖神”“海峽兩岸”“媽祖信仰”“媽祖宮”“北港朝天宮”等詞位于共現網絡的中心位置，中心度較高，這表明大陸媽祖研究領域主要集中于媽祖神、海峽兩岸關系、媽祖信仰以及媽祖宮廟等，研究重心明顯。

表2　媽祖研究高頻共現關鍵詞排序列表(1983-2015)

根據CiteSpaceIII對關鍵詞共現網絡聚類的結果，結合關鍵詞共現頻次以及中心度分析，得出1983-2015年大陸媽祖研究領域熱點主要有媽祖信仰、媽祖文化、媽祖神、媽祖信俗、媽祖宮廟、海峽兩岸等。為了進一步展現大陸媽祖研究進展，從這些熱點關鍵詞出現的文獻著手，對具體研究內容進行分析。

第一個研究熱點是媽祖信仰。學者們主要對媽祖信仰的起源、傳播、地理分布特征、功能以及當代利用等進行研究。一是媽祖信仰的起源、形成和傳播。從媽祖的事跡與傳說作為研究著眼點，從歷史視角考察媽祖信仰的起源，[8]對媽祖信仰的宗教屬性進行辨識，[9]分析其傳播特點。[10]學者們對宋元明清等不同時期媽祖信仰的傳播特點、[11]歷史條件進行分析。[12]二是媽祖信仰分布的地理特征，[13]以及當代不同地域媽祖信仰的傳播也是學者們關注的熱點，如閩西客家地區、[14]河北省及京津地區、[15]福建省、[16]環渤海圈[17]等。三是媽祖信仰的社會功能，針對媽祖信仰具有極大的適應性、靈活性和包容性，提出了媽祖信仰的社會功能能夠不斷革新，在現代社會能夠擁有巨大信眾[18]和文化紐帶作用。[19]

第二個研究熱點是媽祖文化。隨著媽祖由民間信仰演化成區域性特色文化，[20]媽祖文化熱一時興起，此時的媽祖研究突破了以往宗教信仰的研究基調，強調對媽祖文化資源的開發和利用，跨界融合研究增多，尤其是在媽祖文化旅游、[21]媽祖文化傳播、媽祖文化創意產業發展[22]等方面研究成果繁多。

第三個研究熱點是媽祖神。學者們從媽祖的家世、生平事跡、歷代褒封甚至神話傳說發掘媽祖由人格到神格的演化，學者們特別關注的是媽祖“和平女神”維護公眾安全的作用。

第四個研究熱點是媽祖信俗。早期學者關注媽祖信俗的宗教屬性及社會性質問題，分歧較多、爭論較大[23]，而后更多地關注媽祖信俗活動的開展及不同地區媽祖信俗活動的特點，隨著媽祖申遺成功，學者們熱衷于從非物質文化遺產的記載與傳承、保護和利用等角度來研究媽祖信俗活動。

第五個研究熱點是媽祖宮廟。其中早期研究主要集中于對各地媽祖廟數量的統計、宮廟區域分布特點以及宮廟的建筑裝飾特色，通過媽祖宮廟來深入挖掘媽祖信仰的社會功能，以及為信眾所傳達的媽祖精神。隨著研究的深入，學者們對媽祖宮廟的管理現狀堪憂，針對其優劣性，提出了不同管理模式的選擇，[24]以及如何對物質文化遺產進行保護和利用。

第六個研究熱點是海峽兩岸交流。媽祖在臺灣民間信仰中有著極其重要的地位，對于媽祖的研究，臺灣學者做出了重大貢獻。隨著海峽兩岸政治關系變化，媽祖研究交流頻繁，基于共同的民間信仰，尋根意識以及文化認同感越來越強烈，國內大批學者不僅僅關注臺灣媽祖研究進展，[25]將臺灣地區的學術成果引入，而且深入對比分析閩臺媽祖文化、[26]民俗、祭祀活動、信仰宗教屬性、[27]文化政策[28]等方面的差別與聯系。

(二)熱點演進分析

利用CiteSpaceIII考察關鍵詞詞頻時間分布，從中探測出頻次變化率高的關鍵詞，發現學科發展的新興趨勢和突然變化。突顯詞是根據某年份文獻中該關鍵詞使用頻次驟增的程度探測出的。[29]通過CiteSpaceIII探測到媽祖神、媽閣廟、天妃廟、林默娘、媽祖信仰、媽祖信俗、媽祖文化等7個關鍵詞在媽祖研究中突顯，根據突顯詞的詞頻年度分布情況來看(見圖4)，出現使用頻次高峰的年份依次是1990年、1999年、2007年、2013年，結合此前媽祖研究總體發文量三個階段來分析各個階段研究熱點的演進以及媽祖研究熱點趨勢的轉向。

圖4　突顯詞詞頻年度分布

第一階段，1983-1999年是大陸媽祖研究的重新起步階段。受到歷史因素影響，媽祖信仰一度被視為迷信活動，媽祖研究未能幸免，被迫中斷，直到20世紀80年代初，在地方政府的推動下，媽祖研究得以繼續。特別是1990年在福建莆田媽祖故里舉辦了“媽祖研究國際學術討論會”，匯聚海內外媽祖研究學者，一時發文數量激增，具有最高中心度“媽祖神”突顯出來，這說明大陸媽祖研究一經恢復，“媽祖神”迅速成為學術研究的熱點，學者們從各類地方志、雜記、廟碑等史料著手，搜集媽祖的平生事跡、成神過程、靈驗故事，媽祖信仰的淵源、發展和傳播途徑等。隨后1999年澳門回歸，掀起了一股媽祖熱，媽祖、媽閣廟、媽祖信仰引起學者們的關注。不僅發文數量呈井噴式增長，而且研究熱點中出現了天妃廟、媽閣廟、林默娘三個突顯度較高的關鍵詞，與媽祖神相關的媽祖宮廟以及媽祖祭典儀式成為學者們關注的對象。

第二階段，2000年-2009年是大陸媽祖研究的穩定成長期。經過恢復期的發展，這一階段總體發文量呈穩定持續增長，突顯詞數目減少，只出現了“媽祖信仰”一個突顯詞，但圖譜中“媽祖信仰”共現頻次最高，中心度較強，這說明媽祖研究領域的關注點開始集中于媽祖信仰的研究，特別是2006年“湄洲媽祖祭奠”被列為第一批國家級非物質文化遺產名錄，2009年媽祖信仰及習俗被列為世界人類非物質文化遺產名錄，媽祖信仰研究方面的發文量突增(見圖2)，學者們的研究熱度始終不減。這一階段的研究突破了初期根據史料文獻研究媽祖信仰起源，開始結合區域內媽祖信仰傳播方式，探索新時期媽祖信仰的新特點和社會功能。

第三階段，2010年-2015年是大陸媽祖研究的繁榮期。2013年習近平總書記提出“一帶一路”的國家戰略構想，致力于亞歐非大陸及附近海洋的互聯互通，建立和加強沿線各國互聯互通伙伴關系，[30]“海上女神”媽祖在海洋文化中認同度極高，利用文化促進經濟發展。此外，隨著臺灣民進黨上臺執政讓海峽兩岸政治關系發生微妙的變化，“去中國化”會讓臺灣民眾對中國的認同越來越少，認識偏差越來越大。為了維護兩岸關系穩定發展，作為兩岸共同共通的精神文化紐帶——媽祖信仰將進一步發揮作用。從長遠來看，受到政治、經濟形勢的影響，媽祖研究熱仍會持續，對于學者們而言是一大契機。學者們抓住這一研究熱點，發文量有新突破，“媽祖信俗”、“媽祖文化”突顯詞的出現，也說明媽祖研究出現了新的轉向。對媽祖的研究突破宗教信仰的層面，試圖將媽祖信仰從民間信仰演變成具有區域性特色的文化，并積極開發利用將這種文化資源，如開發媽祖旅游產品、媽祖文化創意產品等。隨著媽祖被列于非物質文化遺產，對媽祖的研究不再局限于宗教領域，拓展到經濟、社會、文化、傳播、管理等各個交叉領域，研究趨于微觀、深入，成果愈加豐富。

四、結論與展望

本文采用CiteSpaceIII對1980年以來大陸媽祖研究的文獻進行了可視化分析。研究發現：(1)媽祖研究方面的文章數量不斷增加，主要研究力量是沿海高校科研院所，形成一條學術“海絲之路”。(2)目前媽祖研究熱點包括媽祖信仰、媽祖文化、媽祖信俗等。(3)媽祖研究沿著從對文獻資料的初期整理到深層次分析媽祖信仰的傳播和功能特點，再到探討媽祖資源的開發利用。

媽祖研究取得了一些成果，但也存在不足：具有較強學術影響力的論文較少，海內外學者及學術機構之間的合作研究少，研究方法有限等。未來的研究可從以下幾個方面展開：

第一，經世致用，提高研究的學術價值。根據年度發文數量以及突顯詞詞頻年度分布情況可知，在有些具有較大影響的事件發生時發文數量激增，研究熱點突顯，這說明大學者們緊跟政治經濟時事，媽祖研究經世致用，具有極大的現實意義。受到海峽兩岸政治關系走向以及“一帶一路”經濟形勢的影響，媽祖研究仍有待于持續關注和深入研究，學者們應該抓住這一契機。但與此同時在研究過程中要注重學術研究的獨立性和持續性，過于迎合時事而不斷對舊主題進行重復研究，研究雖有量的突破，但難有質的創新，學術影響力有限。因此，未來的研究要立足于經世致用，也要注重學術價值，提升大陸媽祖研究的學術影響力。

第二，開闊學術研究視野，注重跨學科領域間的研究融合。媽祖研究的學科領域得到了拓展，學者們要開闊學術研究視野，同時注重跨學科交流，多接觸跨學科知識。從學科融合角度發揮各學科優勢，提供更多創新思路和研究方法，如借助傳播學與宗教學的融合，基于國家或地區間文化差異來探討對外文化傳播的方式，進行有效的文化輸出，以提高媽祖在全國乃至全世界的影響力，為“一帶一路”打下基礎。又比如，如何通過根據宗教學、歷史學里記載的媽祖傳統宮廟特點，結合現代建筑裝飾技術來打造具有濃厚媽祖文化氛圍的場所，提高信眾和游客的滿意度和重游意愿。跨學科研究為學者們提供了更多的研究方法，得以突破以往宗教學、歷史學等研究范式，通過定量研究來檢驗媽祖資源運用到實踐中的效果。

第三，培養壯大研究隊伍，鼓勵協同創新。大陸媽祖研究在發文量上已有很大的提高，但是作者論文產出能力差異較大，進行持續性研究者占少數，各高校研究機構需要不斷培育穩定的研究隊伍。媽祖研究所涉獵領域較廣，這就需要研究者或研究機構之間更多交流和互動，協同創新以彌補媽祖研究合作過少的不足。

第四，深入挖掘媽祖精神本質，賦予媽祖文化創新性的內涵。媽祖這一“海上女神”的形象在沿海地區具有較高的認可度，擁有較多信眾，但具有極大的地域局限性。從前文對研究熱點演進的分析可知，近年來學者們力圖打造更具影響力的媽祖文化，突破地域民間信仰的局限。要提高受眾的文化認同度，不僅需要利用有效的傳播工具，更重要的是挖掘媽祖文化的深層次內涵。未來的研究可以從原有的“海上女神”符號中提取出能為廣大受眾所認可并具有積極導向性的符號，如挖掘媽祖文化的普適價值，如媽祖精神中的“大愛”、“包容”、“勇敢”等內涵，超越政治和意識形態，擴大媽祖精神的社會影響力。

第五，從微觀管理層面開發利用媽祖文化資源。作為世界非物質文化遺產，媽祖具有極高的社會、文化和經濟價值，諸多學者對此已達成共識。近年來，學者們已陸續對媽祖這三方面的價值理論探索做出了貢獻，并取得一定成果。在價值利用方面，學者們多從旅游的視角，對產品開發及產業發展等進行研究，大多數研究只是政策比較、發展模式等方面的定性分析，缺少從微觀管理層面對媽祖資源利用進行實證分析。未來的研究不僅可以在產品開發方面突破旅游視角，打造多樣化的文化創意產品，如動漫、影視等內容產品的開發，還可以從創意管理角度，通過消費者行為與認同差異的識別，采取合作創造的方式開發媽祖文化資源，滿足消費者個性化的需求。(本文特別感謝方寶璋教授、陳秀瓊博士給予的寶貴意見。)

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責任編輯：高雪

A Review and Prospect of Mazu Research in China's Mainland Based on CiteSpace III

Luo Dan1,2Yang Yongzhong1Lin Hongxi2

(1. Business School, Sichuan University, Chengdu 610065, China; 2. Business School, Putian University, Putian 351100, China)

The paper used CiteSpace III to analyze 894 academic papers on Mazu published in China Knowledge Resource Integrated Database since the 1980s. Through the analysis of authors and institutions cooperation network and keyword co-occurrence network, the paper found that the number of articles on Mazu is increasing especially at Putian University and Fujian Normal University in Fujian Province. Currently the domestic Mazu research focuses on Mazu belief, culture and customs; meanwhile domestic Mazu research shifts from the literature collection in the early times to the in-depth analysis of communication and functional characteristics of Mazu belief, and then to Mazu resources development and utilization. It is suggested that the future research be focused on broader perspectives, multiple research methods and more insightful research ideas.

Mazu; cultural resources; CiteSpaceIII; bibliometric analysis

2016-03-18

國家社科基金重點項目“推動文化產業成為國民經濟支柱產業”(12AZD018)；國家自然科學基金項目“基于制度關系的創意產業文化、技術、經濟的融合研究”(71173150)；國家自然科學基金青年科學基金項目“旅游業區域集聚的影響因子及其驅動機制研究”(41201153)；教育部新世紀優秀人才支持計劃“創意管理學的形成與發展”(NCET-12-0389)；四川大學中央高校基本科研業務費重大攻關培育項目“文化產品價值評估的方法與標準研究(SKZD201617)

羅丹(1981-)，女，湖北荊州人，四川大學商學院博士研究生，莆田學院講師，專業方向為創意管理。

G127

A

1672-335X(2016)04-0020-07