《鑄劍》：魯迅表現(xiàn)主義的復(fù)仇

內(nèi)容摘要：魯迅的小說《鑄劍》講的是一個復(fù)仇的故事，改編自《列異傳》和《搜神記》中三王墓的故事。經(jīng)過改編后的復(fù)仇故事是魯迅表現(xiàn)主義的杰作，表現(xiàn)主義是將蓄在作家的內(nèi)心的東西，向外面表現(xiàn)出去的藝術(shù)，魯迅通過人物的塑造、小說意象和細(xì)節(jié)的描寫在揭示小說主題的同時，表現(xiàn)出來的是魯迅內(nèi)心的追求和情感。

關(guān)鍵詞：《鑄劍》 表現(xiàn)主義 復(fù)仇

魯迅的《鑄劍》寫于1927年，主題是復(fù)仇。小說講的是宴之敖者幫助眉間尺報殺父之仇的故事。眉間尺的父親給大王鑄了雌雄雙劍，結(jié)果被大王殺了，宴之敖者帶著眉間尺的人頭、背著眉間尺父親留下的雌劍殺了大王復(fù)仇成功，但宴之敖者也付出了生命的代價。這個故事魯迅改編自曹丕的《列異傳》和干寶的《搜神記》，《列異傳》和《搜神記》都記載了干將莫邪鑄劍被殺，而后其子赤為之復(fù)仇的故事，故事中也都有一位陌生的過客，最終那位陌生的客以付出自己生命的代價幫赤殺了大王，復(fù)了仇。那么，魯迅的《鑄劍》的故事與《列異傳》、《搜神記》中的故事有什么不同呢，魯迅又為什么要對這個故事進行改編呢？

魯迅的《鑄劍》中對原來故事的主人公進行了改編，小說中的大王、眉間尺（原來故事中叫赤）、宴之敖者魯迅都分別進行了仔細(xì)的塑造，小說中的人物相對于原來故事中的人物來說更立體、更豐滿也更顯人物的發(fā)展性。

大王，原本故事中凸顯的是其多疑、易怒的一面。而魯迅在其小說中更加著重描繪的是一個猜疑、殘忍、殘酷的暴君形象。

眉間尺，在原本的故事中只是一個背負(fù)著父仇的“赤”，我們只知道他的模糊的長相，“眉間廣尺”（《搜神記》卷十一），于是在魯迅的小說中，采用了這個更加形象的名字。魯迅筆下的眉間尺比較于故事中的赤，有著突出的性格展示以及其作為人的成長的變化。小說的開篇用細(xì)節(jié)描繪了眉間尺，對待老鼠，眉間尺不知道自己是要救它還是要殺它，首先展現(xiàn)了其猶豫不決、優(yōu)柔寡斷的性格特征，但是當(dāng)聽說了自己身上背負(fù)著父仇的時候，眉間尺“我要改過”，“我已經(jīng)改變了我的優(yōu)柔的性情，用這劍報仇去。”最后，自己用劍消下了自己的頭。魯迅突出了眉間尺從優(yōu)柔寡淡到毅然決然的成長變化。

而宴之敖者，則是魯迅在故事中“客”的基礎(chǔ)上按照自己的意圖重新創(chuàng)造的人物?！昂陧毢谘劬Γ莸萌玷F”，聲音像鴟鸮，眼光像磷火，生長汶汶鄉(xiāng)。

日本作家廚川白村的《苦悶的象征》中指出表現(xiàn)主義是將蓄在作家的內(nèi)心的東西，向外面表現(xiàn)出去。那么，魯迅通過人物的改造要表現(xiàn)出來的是什么樣的內(nèi)容呢？黑色的宴之敖者在眉間尺陷入危難的時候悄然出現(xiàn)，“冷冷一笑”，“輕輕地一撥干癟臉少年的臉”，就將眉間尺從危難之中解救了出來，然后又飄然而去。這樣的出場方式與讓我們心中的路見不平拔刀相助、仗劍江湖、行俠仗義甚至視死如歸的俠客形象不謀而合。司馬遷在《史記·游俠列傳》中稱贊“其言必信，其行必果，已誠必諾，”“不愛其驅(qū)，不矜其能，羞伐其德”，他們?yōu)榱四吧藞允刈约旱男帕x，為了幫助別人，犧牲自己的姓名也再所不惜。于是，黑色的宴之敖者變成為了魯迅心中的俠客，為了幫助陌生的眉間尺復(fù)仇，最后放棄了自己的生命，這樣的正義的俠客精神被魯迅所稱頌。

帶著這樣的俠義精神，黑色的宴之敖者用自己的方式幫眉間尺殺死了大王。作為暴君形象的大王，其代表的是封建權(quán)威，封建勢力，所以黑色人殺死大王，表現(xiàn)出來的是眉間尺和黑色人的反抗行為，那么，正義的俠客精神便又得到了具體的表現(xiàn)：反抗精神，對封建壓迫的反抗。黑色的宴之敖者生長于汶汶鄉(xiāng)，就是黑暗、昏暗的地方，那么，宴之敖者便成了沖破黑暗的勇士，這正是魯迅“吶喊”而覺醒的雖寂寞但仍要在寂寞者奔馳的猛士。“但你為什么給我去報仇的呢？”眉間尺問，“你還不知道么，我怎么地善于報仇。你的就是我的；他也就是我”，黑色的人答道。這就與《藥》中的夏瑜對紅眼睛阿義說的“這大清的天下是大家的天下”有著異曲同工之妙，黑色的宴之敖者的身上閃現(xiàn)的是革命者的光輝。眉間尺的成長，猶豫和決然的前后變化，依稀有著魯迅筆下被吶喊而覺醒的青年的影子，宴之敖者幫眉間尺復(fù)仇使得黑色人身上所具有的精神又有了一股引領(lǐng)青年尋求光明和未來、希望的意義。

小說中，魯迅用浪漫主義的筆調(diào)詳細(xì)的描寫了復(fù)仇的工具——劍，這成了小說中具有明顯表現(xiàn)意味的意象。小說中兩處描寫劍，其一是描寫劍鑄成時，“嘩拉拉地騰上一道白氣的時候，地面也覺得動搖。那白氣到天半便變成白云，罩住了這處所，漸漸現(xiàn)出緋紅顏色，映得一切都如桃花?！眱砂褎τ赏t變成青色，再成純青、透明，像兩條冰。其二是描寫16年后埋在地底下的雌劍出土?xí)r，“窗外的星月和屋里的松明似乎都驟然失了光輝，惟有青光充塞宇內(nèi)。那劍便溶在這青光中，看去好像一無所有”，劍的異象正象征其的不同尋常。寶劍贈英雄，劍是俠客的符號化象征，是俠客精神的外化；作為復(fù)仇的工具，劍本身所負(fù)載的是對抗的力量，是武力的象征。小說這的劍變成了伸張正義的道具，黑色的人借助劍殺死了暴君，殺死了象征封建權(quán)威和封建勢力的大王，于是，劍便有了抵抗壓迫的威力。沖破封建壓迫，沖破黑暗現(xiàn)實需要的正是這樣的威力，魯迅拯救民眾、拯救中華民族的武力主張便可見一斑。

能夠集中表現(xiàn)魯迅思想的還有小說中的幾處歌曲。當(dāng)黑色人背著眉間尺的人頭和青劍向王城而且時唱著：哈哈愛兮愛乎愛乎！愛青劍兮一個仇人自屠。夥頤連翩兮多少一夫。一夫愛青劍兮嗚呼不孤。頭換頭兮兩個仇人自屠。一夫則無兮愛乎嗚呼！愛乎嗚呼兮嗚呼阿呼，阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼！當(dāng)眉間尺的人頭被投入金鼎，黑色的人發(fā)出尖利的聲音唱著：哈哈愛兮愛乎愛乎！愛兮血兮兮誰乎獨無。民萌冥行兮一夫壺盧。彼用百頭顱，千頭顱兮用萬頭顱！我用一頭顱兮而無萬夫。愛一頭顱兮血乎嗚呼！血乎嗚呼兮嗚呼阿呼，阿呼嗚呼兮嗚呼嗚呼！

這兩段歌詞明確了魯迅復(fù)仇的主張，而且明確了復(fù)仇的正義性，對父親的愛，失去父親的恨，眉間尺復(fù)仇帶著一腔的熱血、滿腔的愛意；這兩段歌詞不僅彰顯了復(fù)仇的正義性，更清晰地表現(xiàn)出了魯迅內(nèi)心真正的渴望和追求：武力反抗暴君，拯救民眾于黑暗的現(xiàn)實。一夫（暴君）的殘暴，而民萌冥行（人民生活在黑暗的社中，生活在水深火熱之中）表現(xiàn)魯迅對封建專制的批判，拯救民眾的強烈的愿望，為了反抗暴君，推翻封建專制，拯救民眾不惜付出生命的代價。

《鑄劍》更耐人尋味的是魯迅對復(fù)仇以后的描寫，復(fù)仇過程的嚴(yán)肅不見了，取而代之的是大王、眉間尺、宴之敖者死了之后的鬧哄哄的描寫，復(fù)仇的正劇被復(fù)仇以后的鬧劇所取代。一篇小說前后風(fēng)格的涇渭分明，恰恰表現(xiàn)了《鑄劍》的深刻性和小說主題的延伸性。復(fù)仇正劇中的主角是魯迅肯定甚至是稱頌的具有俠義精神和反抗精神、勇于沖破黑暗的黑色人和成長了的覺醒了的勇于付出生命的眉間尺，而復(fù)仇以后的鬧劇中的宮里的妃子、大臣則是一派奴才的嘴臉，宮外的很忠憤的義民一副奴隸相，小說前后涇渭分明的風(fēng)格恰恰區(qū)分的是魯迅心中的兩種人：站立的人和跪著的奴隸。

表現(xiàn)主義是將蓄在作家的內(nèi)心的東西，向外面表現(xiàn)出去的藝術(shù)，《鑄劍》的復(fù)仇故事向讀者表現(xiàn)出來的是魯迅的內(nèi)心的極致的愛恨和內(nèi)心強烈的渴望和希冀。閱讀《鑄劍》我們依稀可以發(fā)現(xiàn)那個“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡腻P錚鐵骨的魯迅，帶著一腔的愛意和滿腔的熱血，為了那個他付出全部精力和精神的世界。

（作者介紹：侯慧慶，遵義師范學(xué)院初等教育學(xué)院副教授）