孔子學生觀對教師職業道德發展的啟示

茍玉

摘 要： 孔子是我國著名的思想家，教育家。他的學生觀包括“有教無類”“一視同仁”的平等觀、與學生亦師亦友的民主教育觀、尊重個性發展而提出的因材施教的育人觀等，這些都對當今培養教師職業道德具有重要的影響。

關鍵詞： 孔子 學生觀 教師職業道德 啟示

孔子是我國春秋戰國時期偉大的思想家，教育家。他的教育思想經過長期的實踐探索與后人的不斷整理，為后人留下了一筆可貴的教育財富，可謂是我國的教育先祖。在新課程改革背景下，研究如何形成正確的學生觀和發展教師職業道德具有積極的價值。

一、孔子學生觀主要內容

（一）有教無類的平等觀

孔子認為人與人之間本沒有多大的差別，所產生的差別都是后天教育與環境造成的①。“性相近，習相遠”便足以說明這一切。他認為人人都有享受教育的權利，不論年齡、國籍、貧賤、貴富。在孔子的弟子中既有比他小六歲的顏淵，又有比他小47歲的公孫龍，有出生富貴的自貢，又有穿衣都成問題的曾參，還有坐過牢的公冶長。在《荀子·發行篇》中有描寫孔子弟子的言論“夫子之門何其雜也”。因為孔子認為，只要有心學習，“自行束侑以上，無未嘗無悔焉”（《論語·雍也》）。這里便有人認為要孔子收自己為弟子，必須有東西奉上才可。其實不然，如顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·述而》）也成了孔子最引以為傲的弟子。南京工程學院汪秀麗博士認為這里的“束侑”應該指的是拜師的禮節，并不是一定要收取學費。正是因為這種“有教無類”的思想，才能出現“孔門弟子‘蓋三千人，身通六藝者七十有二”這樣的盛況，為后世作出巨大的貢獻。

（二）亦師亦友的民主教育觀

孔子在生活中對待弟子就像朋友一般。“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”（《論語·述而》）體現了孔子對學生的敞開心扉，毫無隱瞞。孔子不僅在生活上如此，在學業上也鼓勵弟子提出看法，那一句“當仁不讓于師”就很好地體現了孔子的學生觀。孔子認為，在真理面前，學生就應該勇于堅持，敢于超越權威。就像亞里士多德曾說：“吾愛吾師，吾更愛真理。”哪怕對方是自己的老師柏拉圖，也沒有必要謙虛忍讓。孔子還曾經批評過顏回。子曰：“回也，非助我者也。于吾言無所不說。”認為顏回從不抵抗老師，沒有提出過與老師不同的見解，對他沒有幫助。

（三）因材施教觀

孔子認為要教育好一個人，必須對他有充分的認識。“不患人之不己知，患不知人也。”（《論語·學而》）。他從各個角度了解學生的道德風貌、個性、才能、興趣等，提出了“視其所以，觀其所內，察其所安，人焉瘦哉，人焉瘦哉？”，通過對每個學生的細致觀察，他用簡潔的語言概括了每個弟子的特點。“由也果，賜也達，求也藝”（《論語·雍也》），“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭”（《論語·先進》），等等。除此之外，他還認為每個學生的智力水平是不一樣的。“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權”（《論語·子罕》）。因此，他主張教師充分尊重每一個學生的智力差異，根據每個學生的不同情況加以教化。“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏”。（《論語·先進》）

二、教師職業道德要求

教師作為人類靈魂的工程師，他們的職業道德對提高教育質量、促進學生健康成長都會產生不容小覷的影響。如教師職業道德是由一系列規范構成的。教師職業道德“從師德調整的關系上看有師生之間的道德規范，有教師同行之間的道德規范，有教師與家長之間的道德規范，有教師與社會之間的道德規范”②。我國教師職業道德主要指教師與學生之間的道德規范。如果一個教師的職業道德出了問題，那么其他方面例如教學思想、教學行為等都會出現問題以致誤人子弟，長此以往給社會造成不良影響。因此，要想樹立正確的學生觀，必須有以下良好的職業道德作為基礎。

（一）深切關懷學生

孔子“有教無類”體現的是教師對學生無私的愛和深切的關懷，不因外界條件鄙視學生。努力為學生營造自由學習的和諧環境。在《論語》中孔子對弟子的評價一共有23處，但表揚的評價都達17處之多。表揚是為了鼓勵學生，批評也是為了激勵學生，采取鼓勵的手段肯定學生的優點，這種“師愛”便是師德的靈魂。

簡單來講，教師在平時教學過程中，應尊重所有學生并對他們一視同仁，不能簡單地將學生分為三六九等，隨意給孩子貼上好孩子或壞孩子的標簽。我們不難發現，很多老師有不同的偏愛好成績學生的方式。例如，按座位分，好成績坐前排，后進生自然坐后排或者教室兩邊；按回答問題的頻率分，老師留給好成績更多回答問題的機會，認為給成績差的學生回答問題的機會無疑是浪費時間；按參加活動類型分，老師會安排成績好的學生參加一些比較有學習或競賽意義的活動，而讓成績不好的學生參加打掃衛生之類無須動腦的活動；更有甚者，老師因為學生家庭背景或送禮的貴重關注學生的發展。在《論語·季氏》有一句話“問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也”，說明圣人孔子都沒有因為孔鯉是自己兒子，所以多教給他學問，做到了真正意義上的一視同仁。因此，我們應該杜絕這種不良社會風氣的產生，堅持關愛學生這樣的原則從事教學。

（二）尊重學生個體意識

自古以來，人們就受到“師道尊嚴”“一日為師，終身為父”的影響，使教師的地位處于絕對權威性的位置。教師與學生是教與被教、管與被管、命令與服從的上下級關系，學生懼怕教師已成為常態。雖然現在興起了民主的教育方式，宣揚以學生為主體，學生在課堂上可以自由發言，考試方式由許多主觀題代替了八股文一樣的考試方式。但在現實學習生活中，取得的學習效果我們有目共睹。究其原因，是許多教師憑借淵博的學識與閱歷，形成了一套認知與評判標準。但孔子充分做到了尊重學生的主體性，他說：“三人行，必有我師焉。”認為教師與學生的角色是可以相互轉換的，學生的發現與見解未必不如老師。因此，教師應尊重學生的個體性發展，欣賞學生的才能，鼓勵學生多方面發展，不以自己的私利和好惡標準要求學生，降低學生學習的積極性。

（三）教書育人

所謂教書育人是指教師不僅要傳授文化知識，還要促進學生正常健康發展③。我國東漢學者許慎在說文解字中提到“教，上所施，下行效也”，“育，養子使作善也”。教書育人是教師的天職，也是教師職業道德中很重要的一部分，但怎樣才能做好教書育人呢？

1.以身作則、言傳身教

《論語·子路篇》說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”強調的教師的榜樣示范作用。“言傳身教”的基礎是“以身作則”，學生每天面對最多的就是教師，教師的思想、道德、行為等都會潛移默化地影響學生。“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣”。說的就是教師能夠以身作則，言行一致的人格魅力對學生產生無形的教導作用。教師的以身作則是一種很抽象的人生態度，但我們可以通過他外在的行為表現推測他是否做到了以身作則，言傳身教。例如，在儀表方面，我們可以看到他是否穿著整潔，在天津南開中學有對教師儀容儀表的要求，“面必凈、發必理、衣必整、紐必結、頭容正、肩容平、胸容寬，背容直”④。若一個教師對儀表形象都不在意，則我們是否應該懷疑他對教育的敬重之意呢？在語言方面，我們可以根據他們的教學用語是否規范有邏輯，發音是否清晰準確，音量音色音調是否具有感染力能夠吸引學生注意；在行為舉止方面，我們可以看他在緊急情下是否臨危不亂，坐站姿是否端莊精神，教學手勢是否運用得當，表情是否豐富自然等。總之，學生是教師的一面鏡子，教師應時刻觀察學生并反省檢討自己所作所為是否都達到教師職業道德的基本要求。

2.因材施教

因材施教也是教師職業道德的一項要求，“世界上沒有完全相同的兩片葉子”，只有充分尊重了學生的差異性和主體性，才可能真正做到因材施教⑤。有人把“因材施教”等同于“因財施教”，體現了某些老師的功利眼光，這是必須嚴令禁止的。“過度的平等只會導致更大程度上的不平等”。“一刀切”顯然不適合用在教育層面，需看到個體差異，實施因材施教，才是每個老師最應該的追求。正如孔子因材施教才教育出了各行各業的弟子。另外，教師應對反應慢和成績差的學生付出比其他學生更多的精力，不因學生曾經犯過的錯或者缺陷而看不起他們，堅持學生是動態發展的，采用個體內差異評價觀，從橫向與縱向方面看到學生取得的進步，根據具體情況，制訂不同的個性發展方案，開發個體的發展潛能，促進學生自由全面的發展。

三、良好的職業道德是樹立正確學生觀的基本條件

作為后人敬仰的一代大教育家孔子，他的學生觀至今給我們留下了深刻的印象，值得我們反復品讀與學習。作為教師，桃李滿天下是我們的夢想。教師形成學生觀對他以后從事教育工作的影響是巨大的，甚至貫徹他的整個教育生活。其中，教師良好職業道德不僅是教師自身發展的基本條件，而且是促進學生發展的保障因素。因此，教師應不斷提高各方面的道德修養和素質，形成正確的學生觀。教師應遵守教師職業道德，肯定學生的主體地位，為學生創造和諧自由的學習環境。同時努力改變傳統“師道尊嚴”的局面，建立真正意義上的融洽師生關系，適時轉變教師角色，提高教學質量。

參考文獻：

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