談《自鹿原》對(duì)生活的審視與反思

劉寧

摘要：《白鹿原》是一部關(guān)于渭河平原50年變遷的巨作，展現(xiàn)了白鹿原上人們生活的方式和民族的發(fā)展進(jìn)程，這些對(duì)民族的生存與發(fā)展走向產(chǎn)生了巨大的影響。“儒家文化統(tǒng)治了中國(guó)達(dá)數(shù)千年之久，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)意思形態(tài)也是傳統(tǒng)文化的正宗主干”。儒家倫理的“仁義思想”，重實(shí)際，重人倫，自強(qiáng)不息的精神是中華民族生存的精神之源。

關(guān)鍵詞：民族歷程；傳統(tǒng)文化；審視；反思

《白鹿原》現(xiàn)于90年代的文化和語(yǔ)境之中，在現(xiàn)代文明和后現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的沖擊下，以新穎的創(chuàng)作意識(shí)重新審視了歷史的必然性和偶然性。小說(shuō)的成功之處在于，陳忠實(shí)在展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的社會(huì)大環(huán)境下，充分發(fā)掘了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)儒家文化。他讓讀者審視這種歷史悠長(zhǎng)又具有獨(dú)特魅力的中國(guó)文化主脈，打破了固有的思維定勢(shì)，將一種真實(shí)生動(dòng)的文化呈現(xiàn)出來(lái)，用一種全新的眼光看待文化的傳承，給人以全新的感悟。

一、對(duì)生活的審視

（一）儒家思想的社會(huì)百態(tài)

1.白嘉軒的“正”

小說(shuō)中的主人公——白嘉軒，擁有權(quán)利和地位，是被尊重的，也是被崇敬的。他似乎是封建宗法制度的奴役者，但是他也在無(wú)時(shí)不刻地宣揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家文化，更是以自己的正直來(lái)實(shí)踐儒家道德中的“仁”和“義”。

從全文看，面對(duì)官府的高額稅收，白嘉軒開(kāi)始散發(fā)雞毛信，組織百姓進(jìn)行抵抗。在抵抗的同時(shí)，又體現(xiàn)出“安分守己”儒家思想，在“鄉(xiāng)約”中，制定原則，規(guī)范白鹿村的生活，謹(jǐn)遵傳統(tǒng)儒家思想的原則。在安分中又充斥著一股“闖勁”，面對(duì)無(wú)情的旱災(zāi)，作為族長(zhǎng)的白嘉軒，為了族人和民眾的利益，他不惜自殘，貢獻(xiàn)自己的所有充當(dāng)“馬角”來(lái)為民請(qǐng)雨。白嘉軒把自己的生命充分融入到白鹿原這片神奇的土地上，以自己的人格魅力，贏得族人發(fā)自內(nèi)心的擁戴。

這份“仁義”不知體現(xiàn)在對(duì)廣大的族人身上，更是細(xì)致的體現(xiàn)在對(duì)待白家長(zhǎng)工鹿三的身上。在對(duì)待族人所做的一切，是有目共睹確是在每逢大事時(shí)的登高一呼，但是在對(duì)待自己家的長(zhǎng)工上，卻是數(shù)十年如一日的親切與手足之情。小說(shuō)中多次描寫(xiě)道，他們之間的和諧場(chǎng)面，一起耕種操持農(nóng)活，那是一種超越了階級(jí)，與奴仆的真正平等的關(guān)系。白嘉軒對(duì)鹿三的好不只是因?yàn)槁谷転榘准抑\取土地的利益，能有為地主謀取利益的價(jià)值，而是在內(nèi)心深處真正的把鹿三當(dāng)做與自己平等的一個(gè)“人”來(lái)對(duì)待，比如，在田小娥時(shí)間中，鹿三開(kāi)始變得癡癡傻傻，不能再為主人白家做什么有意的工作，但白嘉軒依然保持對(duì)鹿三的尊重，沒(méi)有因?yàn)槁谷淖兓l(fā)生感情上轉(zhuǎn)變。白嘉軒不止是自己對(duì)待鹿三親如兄弟，也不忘教導(dǎo)下一代要堅(jiān)持對(duì)鹿三的尊重，時(shí)常教導(dǎo)自己的兒子要時(shí)刻保持對(duì)鹿三如自己長(zhǎng)輩一樣的禮遇。在幾十年如一日的交往中，白嘉軒的仁義與真誠(chéng)，徹底模糊了主仆的對(duì)立和階級(jí)的矛盾，彰顯了儒家文化的道德的威力。

2.鹿子霖的“邪”

與白嘉軒相反，鹿子霖對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個(gè)由鄉(xiāng)紳到劣紳的過(guò)程，由假仁假義向不仁不義轉(zhuǎn)變的過(guò)程。鹿子霖意圖與白嘉軒爭(zhēng)奪白鹿村的領(lǐng)頭人地位，必須要在信奉儒家文化，遵從宗法制度上成為榜樣。

為了爭(zhēng)奪李寡婦的良田，鹿子霖為了達(dá)到自己的目的與白嘉軒明爭(zhēng)暗斗，最后鹿子霖成功遏制了白嘉軒買地的目的，還為自己爭(zhēng)得了仁義的美名。主張興建學(xué)堂卻是更進(jìn)一步的為自己謀取利益，為自己的兒子謀求方便。憑借著這件義舉，鹿子霖在白鹿村的聲望達(dá)到巔峰，成為與白嘉軒平起平坐的人物。

鹿子霖主張興建學(xué)堂的目的是為自己謀取利益。憑借著這件義舉，鹿子霖在白鹿村的聲望達(dá)到巔峰，成為與白嘉軒平起平坐的人物。辛亥革命剛剛勝利，鹿子霖就擔(dān)任新政府的官吏，成為白鹿原的鄉(xiāng)約。為了能讓自己出人頭地他不惜與白嘉軒為仇，與白鹿村為敵，借助官府的威力走上了一條違反仁義的道路。他要的是村民們畏懼自己這個(gè)有權(quán)有勢(shì)的新政府官員——鹿鄉(xiāng)約。為了更進(jìn)一步的實(shí)現(xiàn)自己的邪欲，鹿子霖繼續(xù)拿“仁義”為行騙的招數(shù)，“禮義廉恥”更是常常掛在嘴邊，依然出席族里的各種儀式。為了維護(hù)自己的面子，不尊重兒子鹿兆鵬的意見(jiàn)，用三個(gè)耳光打出了“父為子綱”的氣勢(shì)。在“風(fēng)攪雪”的運(yùn)動(dòng)中，黑娃讓鹿子霖丟盡了臉面，這也促使他完全放棄了儒家傳統(tǒng)道德。國(guó)民黨叛變革命后，他已經(jīng)完全放棄了虛偽的面紗，淪落成為國(guó)民黨政府的鷹犬。他在白鹿原上欺男霸女，霸占同族侄子黑娃的媳婦田小娥，瘋狂滿足自己的性欲，他的人性已經(jīng)完全泯滅。為了打擊白嘉軒的威望，鹿子霖又指使田小娥與白孝文通奸，徹底毀了白孝文的人生和白嘉軒對(duì)兒子的夢(mèng)想。無(wú)形之中，他與白嘉軒的斗爭(zhēng)方式由原來(lái)的仁義演化為不擇手段的整倒對(duì)方。這時(shí)的鹿子霖在權(quán)力還有財(cái)富上已經(jīng)超越了白嘉軒，但在與白嘉軒的斗爭(zhēng)中仍然處于下風(fēng)。因?yàn)樵谌寮覀鹘y(tǒng)文化的衡量下，鹿子霖在人格上已經(jīng)于白嘉軒的差距越來(lái)越大。最后，鹿子霖被國(guó)民黨逮捕入獄，出獄后的鹿子霖再次官?gòu)?fù)原職，他對(duì)權(quán)力與欲望的貪婪達(dá)到了無(wú)所顧忌的地步。直至共產(chǎn)黨建立新政權(quán)后，鹿子霖嚇瘋，最后凍死街頭，結(jié)束了罪惡的一生。

（二）審視后的反思

在《白鹿原》這部小說(shuō)中，寄托了作者美好理想的非朱先生莫屬。朱先生在陳忠實(shí)的筆下成為了“半神半人”的關(guān)中大儒，他的一生是儒家“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)澤兼濟(jì)天下”精神的具體實(shí)踐者。但朱先生的悲劇同樣也在此，他所作的一切與白嘉軒的“仁義”不謀而合，僅僅是停留在弘揚(yáng)日趨沒(méi)落的儒家傳統(tǒng)文化的方式和手段，但無(wú)形之中局限在儒家傳統(tǒng)文化知識(shí)體系的封閉之中而無(wú)法自拔，以至于由最初的達(dá)澤兼濟(jì)天下的雄心壯志，到后期窮則獨(dú)善其身的無(wú)可奈何的悲劇，正是體現(xiàn)了他所崇奉的儒家傳統(tǒng)文化沒(méi)落的悲劇性之所在。

朱先生的一生充滿傳奇，他繼承了關(guān)中學(xué)派的精髓，成為一代關(guān)中巨儒。他自小聰明過(guò)人，少年時(shí)更是如魚(yú)得水，年紀(jì)輕輕就中了舉人。在戰(zhàn)火中保全了古城的周全，保住了革命的成果，卻分文不取，獨(dú)自回到白鹿書(shū)院，潛心教書(shū)。朱先生心中沒(méi)有計(jì)較個(gè)人的功名利祿，而是“兼濟(jì)天下”的豁達(dá)與遠(yuǎn)大。

白鹿消失了，朱先生也便消失了，朱先生消失了，白鹿原也就消失了。這是人們對(duì)他的一種贊譽(yù)和留戀，同時(shí)也是一個(gè)面對(duì)現(xiàn)實(shí)的歷史預(yù)言。盡管人們崇敬他，但現(xiàn)實(shí)是殘酷的，他熱衷的“世外桃源”的生活，奉行的儒家傳統(tǒng)思想終究抵不過(guò)現(xiàn)實(shí)的磨練與拷打。作者希望在朱先生的身上論述儒家的一些倫理思想，與現(xiàn)實(shí)生活的一些悖逆，以此來(lái)論證儒家思想在歷史長(zhǎng)河中的不可避免走向了頹敗。

二、對(duì)歷史的審視與反思

（一）對(duì)歷史的審視

《白鹿原》是記錄中華民族秘史的一部小說(shuō)。看一部文學(xué)作品反應(yīng)的深層次內(nèi)容，離不開(kāi)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作時(shí)期的社會(huì)歷史文化背景的解讀。《白鹿原》誕生于上世紀(jì)九十年代，但作者的創(chuàng)作思路要追尋到七十年代。七十年代末“文革”剛剛結(jié)束，這場(chǎng)持續(xù)十年的社會(huì)浩劫將一股反思的潮流推到了前臺(tái)。其反思的對(duì)象，由最初的政治，逐步擴(kuò)張到經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、道德等幾乎所有社會(huì)生活的領(lǐng)域，其反思始終是以知識(shí)界為主體。到了九十年代，反思的主體逐步擴(kuò)大，反思的領(lǐng)域也向更深的方向擴(kuò)展。《白鹿原》就是這一反思潮流的最主要代表作之一。

作為更深入層次“反思文學(xué)”的代表，它雖然仍有政治的視角，但卻擺脫了過(guò)去牽涉到國(guó)共斗爭(zhēng)的千篇一律的模式，以更為開(kāi)闊的大文化的視野，將許多過(guò)去被有意無(wú)意地忽略了的東西，充實(shí)到文學(xué)的畫(huà)卷中來(lái)。許多過(guò)去根本不可能看到的那些埋藏在文字后面的東西，甚至多少顯得神秘的層面、因素和意義，終于被開(kāi)掘出來(lái)了。

（二）對(duì)歷史審視后的反思

《白鹿原》敘述了一百年的歷史，小說(shuō)所寫(xiě)的前五十年實(shí)際是以后來(lái)五十年的繼續(xù)和社會(huì)文化觀念的演進(jìn)為參照背景的，也就是說(shuō)作者把整個(gè)二十世紀(jì)的文化作為寫(xiě)作的背景。在這段時(shí)間內(nèi)，中華民族內(nèi)部充滿了各種思想上的沖突，在這種沖突中來(lái)論證一種古老文明的得與失。這種古老的文明，雖然隨著時(shí)代的變換有了很明顯的弊端，但他并不會(huì)因?yàn)檫@一些的不和諧而抹殺其在中國(guó)歷史上的突出作用。

從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，我們這個(gè)時(shí)代正經(jīng)歷著二十世紀(jì)下半葉以來(lái)最為深刻的社會(huì)歷史變革。這場(chǎng)變革已經(jīng)并將繼續(xù)改變?nèi)藗兊奈镔|(zhì)生活方式和精神生活方式。

讀完《白鹿原》這部小說(shuō)，細(xì)細(xì)的品味其中的道理，品味到作者站在一定的歷史高度，以及一定的時(shí)間深度上描繪的這幅中華五十年的長(zhǎng)幅畫(huà)卷，感觸良多。讓我感受到了在歷史的變遷中，在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的相互磨合中，一個(gè)民族的發(fā)展是越來(lái)越積極，越來(lái)越先進(jìn)。在發(fā)展與進(jìn)步中，卻又少不了斗爭(zhēng)中的流血與犧牲。