試論猶太教育啟示

徐巾媛

一、重視教育

1.學(xué)校在，猶太民族在

重視教育，歷來是猶太民族的一大傳統(tǒng)，同時也是其為世界所稱道之處。猶太人將知識和智慧看成是比金錢和任何物質(zhì)形式更重要的財富，不得不使人想起其多舛的民族命運：屢遭屠殺，多次流亡，隨時都有被洗劫一空的危險，因此任何物質(zhì)形式的財產(chǎn)都不能保證永存，唯有知識——儲存在頭腦中的精神財富，才是最永久可靠的，為此，知識的最有效傳遞形式——學(xué)校教育受到重視也就不足為奇了。據(jù)《塔木德》記載，三位偉大拉比之一約哈南·本·札凱拉比就認(rèn)為“學(xué)校在，猶太民族在”。早在公元70年前后，猶大被羅馬人占領(lǐng)，猶太會堂遭到肆意破壞。約哈南拉比冒死見到了羅馬司令官葦斯巴薌，向他請求：“我只有一個愿望：給我一個能容納大約10個拉比的學(xué)校，永遠(yuǎn)不要破壞它。”后來，葦斯巴薌履行了諾言，僅留下了一所小小的學(xué)校，而正是這所小小的學(xué)校，保護(hù)了猶太的傳統(tǒng)、猶太的知識以及猶太人的生活模式。一些流行的諺語也反映了猶太人對教育的重視：“即使是為了重建圣殿，也不應(yīng)中斷了對孩子的教育。”“世界只是因為學(xué)童的呼吸而存在。”事實上，今天以色列的六所世界一流大學(xué)之一希伯來大學(xué)就是在猶太人與阿拉伯人的炮火聲中奠基開工的，從中足可以看出學(xué)校建設(shè)在猶太人心中的地位。

歷史上，我國也可謂是一個多災(zāi)多難的國家，我國人民也始終堅定著“多難興邦”“為中華崛起而讀書”的信念，從猶太民族的歷史傳統(tǒng)中我們更能受到這種鼓舞和啟發(fā)。在如今和平和穩(wěn)定的國家里，時刻提醒年輕一代銘記國家榮辱興衰的歷史，教育青年學(xué)子承擔(dān)民族復(fù)興的使命和應(yīng)有的社會擔(dān)當(dāng)，使每一個社會成員都有清晰的認(rèn)識：教育不僅僅是個人的權(quán)利，更是公民的義務(wù)——教育是聯(lián)系個人命運與國家命運的橋梁，個人只有接受教育，才能夠更好地為國家和民族的繁榮富強貢獻(xiàn)力量。

2.拉比的權(quán)威，教師的權(quán)威

在希伯來語中，“拉比”的第一含義就是“教師”。在或大或小的猶太生活中，拉比扮演著重要角色，是許多人生重要時刻的見證者，是醫(yī)生、法官和導(dǎo)航員。由此可以推知，拉比必定是一位以自身造詣和人格魅力著稱的博學(xué)之士，他首先是一位虔信敬神刻苦鉆研《托拉》的學(xué)者、智者和導(dǎo)引者，是以其豐富的學(xué)識和運用與傳授這些學(xué)識的能力而獲得其權(quán)威的。誠然，其法定與傳統(tǒng)的權(quán)威自不必忽視，但不僅拉比自身，連同整個猶太群體也更多的是出于對知識的敬重而尊敬“教師”這一權(quán)威的。

中國自古以來也有尊師重教的傳統(tǒng)，但在科舉時代，中國人稱之為“恩師”的，常常不是幫他答疑解惑的老先生，而是決定他科考取與不取的那個主考官。回顧我國封建統(tǒng)治的歷史，縱使教師一直與天、地、君、親齊名，但教育始終只是維護(hù)封建統(tǒng)治的工具，學(xué)校是科舉的附庸，教師也免不了成為統(tǒng)治者的代言人。人們看重教師，很多時候不是出于對知識的尊重，而只是因為“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，接受教育是步入仕途必經(jīng)之路，所以大多數(shù)人是不得不拜師學(xué)習(xí)，以期通過科舉而改變自己的命運，步入上流社會。在今天的社會中，國家逐漸意識到“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”，雖然從法律制度層面給予了教師職業(yè)以較高社會地位，可現(xiàn)實中無論教師的工資待遇還是在人們心中的職業(yè)地位都處于較低層次。教師社會地位的低下反映還是人們對教育重視程度的嚴(yán)重不足，或者可以說人們平時所謂的對“教育”的重視不如說是對“好工作”“高薪水”的信奉而非對知識的尊重。另一方面，從教師自身來說，其專業(yè)水準(zhǔn)也亟須提高。無論從教師的職業(yè)道德操守，還是從教師的教育專業(yè)知識、學(xué)科知識、普通文化基礎(chǔ)知識水平來看，都遠(yuǎn)未達(dá)到令人滿意的程度。所以，提高師范教育質(zhì)量，加強教師自身的學(xué)習(xí)，是提高教師地位、提高公眾對教師職業(yè)的滿意度的重要措施。

二、重視家庭教育

猶太民族不僅重視學(xué)校教育，更重家庭教育，重視父母對孩子的影響和熏陶。有一則諺語便這樣說道：“孩子在街上說的話出自他爸爸和媽媽的嘴。”這便是強調(diào)父母在日常生活中要注意自己的言行，對子女施加良好的影響，因為孩子身上帶有的一些不良行為習(xí)慣實際上就是父母言行的最好寫照。

在我國，卻有著“五加二等于零”的說法，亦即學(xué)生在學(xué)校接受五天的學(xué)校教育，而后周末在家庭和社會里接受兩天的影響，就完全把在學(xué)校里習(xí)得的那些良好行為習(xí)慣抵消了。的確，教育不僅僅是學(xué)校的職責(zé)，社會、家庭必須與學(xué)校形成合力、組成教育網(wǎng)絡(luò)。近些年來，隨著國家普及教育事業(yè)的推動，大多數(shù)普通民眾都能意識到學(xué)校教育對個人生活的影響，父母也會竭盡所能使其子女接受最優(yōu)質(zhì)的學(xué)校教育，似乎把孩子送進(jìn)最好的學(xué)校、最優(yōu)的班級，自己就可以徹底放心了，孩子成長的一切都可以交給學(xué)校老師負(fù)責(zé)了。孩子在學(xué)習(xí)上或是行為上出了問題，家長們第一時間不是反思自己的教育方式、自己的行為影響，而是跑去怪罪老師沒有教育好自己的孩子。當(dāng)然，學(xué)校老師對每一位學(xué)生有其應(yīng)負(fù)的責(zé)任，但是家長絕不應(yīng)該將自己的教育職責(zé)推卸給旁人。

當(dāng)前，我國的家長們往往致力于為孩子創(chuàng)造最優(yōu)越的生活條件和居住條件，整日忙于工作，把孩子托付給學(xué)校，而恰恰忽視了其自身所蘊含的教育力量。事實上，我國學(xué)者丁瑜研究表示，家庭經(jīng)濟(jì)狀況和居住條件的不同并不導(dǎo)致學(xué)生成績和品德行為的顯著差異；而父母文化程度和職業(yè)類別不同，卻與子女的學(xué)業(yè)成績和品德行為都有對應(yīng)關(guān)系。筆者認(rèn)為，家庭經(jīng)濟(jì)狀況和父母受教育程度對子女來說都是無法選擇的因素，有著“與生俱來”的差異，但父母對子女的熏陶和影響卻不完全由這些因素決定。就我們今天的社會發(fā)展水平來看，還不能期待所有父母都擁有高文化學(xué)歷、從事腦力和智力勞動的工作，但是人人愛閱讀、熱愛知識、虛心學(xué)習(xí)等等這些還是可以做到的。家長在催促孩子去學(xué)習(xí)、做作業(yè)時，不妨自己就拿起一本書來閱讀和學(xué)習(xí)，必要時可以放下“架子”向孩子請教，邀請全家來一起探討某一問題，這不是最好的教育力量嗎？愛讀書、崇尚知識和學(xué)習(xí)的家庭氛圍遠(yuǎn)比物質(zhì)環(huán)境更為重要。

三、知識與技術(shù)并重

猶太人崇尚知識、智慧，但絕不因此貶低勞動技能。在《塔木德》中說，“凡不教育子女學(xué)習(xí)職業(yè)的人，便是教育子女從事盜竊。”難以想象，在猶太人顛沛流離的流亡生活中，倘若沒有知識和勞動技能這兩項“搶不走”的財富，他們該如何生存下去？新中國成立以后，以色列同樣重視勞動技能教育，小學(xué)一年級就開設(shè)手工課，小學(xué)高年級和初中學(xué)習(xí)各種技術(shù)課程和家政，在中學(xué)高年級，勞動教育則具有明顯的職業(yè)性，培訓(xùn)具有一定技能的人才。在猶太這樣如此看重知識和智慧的民族，尚且認(rèn)為研究《托拉》也不能代替一門技術(shù)的學(xué)習(xí)，不是對我們很有啟發(fā)意義嗎？在我國，歷來有著“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)，讀書人多為“四體不勤，五谷不分”的“白面書生”，連偉大教育家孔子也是重文輕技，鄙棄“請學(xué)稼”的樊遲。如果說孔子的認(rèn)識尚有其歷史局限性，那么今天人們?nèi)匀贿@一傳統(tǒng)思維習(xí)慣就值得我們認(rèn)真反思了。在國外，一直有著將職業(yè)教育與普通教育相結(jié)合的趨向，并且職業(yè)教育很受人們的重視和關(guān)注，學(xué)校和家長都很重視學(xué)生在離校時職業(yè)意識和職業(yè)技能的獲得。畢竟不是每個學(xué)生都有從事學(xué)術(shù)研究的意向和能力，通過接受職業(yè)教育獲得某一職業(yè)的從業(yè)資格證書而找到一份體面工作也不是一件丟人的事。而在我國，普通教育中很少涉及職業(yè)教育的成分，學(xué)生只是裝滿知識的容器而缺少實踐；職業(yè)教育與普通教育相對獨立，常常是“學(xué)業(yè)落后者”和“高考無望者”的無奈選擇，又因其教學(xué)水平較差，真正的技術(shù)實踐機會也無法與發(fā)達(dá)國家相比，因此導(dǎo)致了職業(yè)教育和普通教育地位差異懸殊，得不到人們的認(rèn)可和重視。借鑒猶太民族和其他發(fā)達(dá)國家的做法，一方面，切實提高職業(yè)教育的水平和質(zhì)量，增加學(xué)生實際操作的機會，實現(xiàn)職業(yè)教育與普通教育的相互滲透；另一方面，民眾長期以來的觀念要轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代社會離不開高知識與高科技，但同時也離不開同時具有頭腦與技術(shù)的高級技術(shù)人員。隨著社會發(fā)展，各種工作復(fù)雜程度日益增加，已不能僅僅用腦力工作者和體力工作者來簡單概括了，而是日益體現(xiàn)著兩者的結(jié)合，因此人們的教育觀和職業(yè)觀也要與時俱進(jìn)。

四、問題意識——批判精神

作為猶太人至高無上的法典，《托拉》卻有一明顯“不足”，即是有許多含糊不清的地方，而這也正是給了歷代研究《托拉》的拉比們進(jìn)行鉆研、探討和辯論的機會，對于同一條律法，不同的拉比可能會有不同的解釋，但這不妨礙他們相同的信仰，這就是猶太民族的開放性。著名的《塔木德》作者亞乃拉比說過：“假若《托拉》是一些固定不變的公式的話，它就不能存在下來。所以，摩西曾向上帝懇求說：‘宇宙之王，請將關(guān)于教義和律法中每個問題的終極真理賜予我們。上帝的回答是：‘教義和律法中沒有先期存在的終極真理。真理是每一代權(quán)威注釋者中大多數(shù)人經(jīng)思考得出的判斷……”在猶太這樣一個信仰上帝的民族里，卻不迷信權(quán)威和所謂的“終極真理”，對真理抱有如此的開放態(tài)度，注重質(zhì)疑、思考、辯論，實在難能可貴。

在猶太人的家庭教育中，父母也很重視培養(yǎng)孩子的問題意識和挑戰(zhàn)權(quán)威的精神。中國的孩子放學(xué)，父母除噓寒問暖之外便是問“你今天有沒有聽老師的話？”“有沒有得到老師的表揚？”之類，而猶太人則不同，他們更關(guān)心孩子“今天又提問了嗎？”，倘若孩子的問題“難倒”了教師，這是一件令人驕傲的事，根本不會責(zé)怪孩子讓老師“難堪”。問題是創(chuàng)造的起源，敢于質(zhì)疑則需要寬松民主的氛圍，今天我們從小學(xué)到大學(xué)的課堂中，恰恰缺乏這兩樣?xùn)|西。提問本是每個人與生俱來的能力，現(xiàn)在卻是學(xué)生受教育程度越深越提不出問題，他們更傾向于等待老師和權(quán)威的答案，傾向于牢牢記住書本知識和老師的板書，考試時從大腦中提取，從而得到老師的青睞，獲取高分。在責(zé)怪學(xué)生的思維惰性的同時，我們這個看重“標(biāo)準(zhǔn)答案”和分?jǐn)?shù)的評價體制中又為他們留下了多少發(fā)表個人見解的空間呢？如果學(xué)生的個人見解最終要被標(biāo)準(zhǔn)答案所取代，如果學(xué)生的提問總不免被教師斥責(zé)或得不到合理的回答和引導(dǎo)，那么我們又怎么能要求學(xué)生具有創(chuàng)新意識和批判精神呢？突破教師的一言堂，給每個學(xué)生發(fā)表見解的機會，通過教師豐富的學(xué)識和教育智慧深入淺出地對學(xué)生加以引導(dǎo)，學(xué)生的問題意識和求知欲便蘊藏其中。教師不必知道所有問題的答案，知識不是最重要的，重要的是教師對學(xué)生所提出的問題的尊重，以及在教師的引導(dǎo)下學(xué)生對問題進(jìn)行思考和探究的過程。

世界上任何一種教育和教育模式都并非完美無缺，因此我們并非將猶太教育樹立為世界教育的典范而拿來“頂禮膜拜”，如女子的受教育地位問題一直是猶太教育中受爭議的地方，其過于強調(diào)背誦和記憶的方法也不完全適應(yīng)現(xiàn)代知識大爆炸的時代背景，還有教育中存在的體罰現(xiàn)象，都是猶太教育中尚待改進(jìn)的地方，不過，這些缺點并不影響我們學(xué)習(xí)猶太教育的智慧，從中獲得大量啟示和借鑒。