高職院校有形資產固態文化建設原則研究

朱銳

[摘 要] 對大學有形資產管理效益而言，不但在于突出其功能上使用價值，還在于發揮有形資產固態文化在大學文化建設和育人方面的獨特作用。有形資產固態文化建設原則應主要考量主流文化與優秀傳統文化的貫穿原則、特色文化的重點定位原則以及有形資產固態文化設置上哲學與美學的統一原則。

[關 鍵 詞] 精神文化；有形資產；固態文化

[中圖分類號] G710 [文獻標志碼] A [文章編號] 2096-0603（2016）24-0030-02

文化既是一個內源性概念，又是一個外拓性概念。文化的內源性主要體現在，它是關于人類演進歷史和社會實踐精神的總結和凝練；從另外一個層面來看，文化的外拓性多指逐步修正、完善并相對穩固且含中心精神的社會性外化和發散性影響。從大學有形資產管理效益來說，不但在于突出其功能上的適用價值和使用價值，還應從發揮有形資產固化載體獨特性方面作深入挖掘，即從大學文化建設的角度，探索、實踐、總結和凝練并逐步形成一種潤物無聲的有形資產文化載體，這是一所大學走向文化自覺的重要標志。

一、固態文化與精神文化融入性是有形資產效益發揮的深層價值

從校園文化的創建層面和影響要素來看，校園文化建設研究者普遍認為，校園文化建設主要由四個方面構成：一是以突出文化自覺先導性和基礎性的精神文化建設；二是以注重導向引領性和方向性的制度文化建設；三是以強調物化發散性和浸潤性的物質文化建設；四是以主張范式外化性和指向性的行為文化建設。只有這四個方面在內容、框架、結構和體系上，形成相互影響、相互支撐、相互補足、相互促進、相互完善和深化的相對統一性的載體設計，才能夠形成諸要素的校園文化建設和影響合力，以進一步促進校園文化建設的全面繁榮，進一步實現文化自覺、文化育人、文化響應的社會希冀。

就校園文化的內容、框架、結構和體系上的載體設計而言，精神文化、物質文化、制度文化、行為文化四者互為體系，不可分割，但“精神文化一直作為一種核心存在，并散見于其他文化建設序列中，它是文化建設的有本之木，源頭活水。”沒有精神核心的存在，其他三者均失去依存，失去探究意義。但精神文化作為一種意識存在，一定要通過特定的物化載體去展現、深發、闡述和解讀。所以，物質文化建設作為最直接、最直觀的精神外化，被賦予文化建設中的重要使命，特別是校園有形資產。作為與大學人才培養結合度和顯示度最高的有形固態載體，只要按照一定的原則和框架，系統合理地設定其布局與規格，不但可以在功能層面發揮效用，還可以通過對精神文化的契合，推動大學文化育人的根本主張，拓展有形資產管理的深度與廣度，促進資產管理工作與育人工作的高度銜接。

二、有形資產固態文化建設原則

作為精神文化最為直接的附著載體，有形資產這一固態文化建設意義重大。精神文化的內核及相關要素如何呈現、展示，才能最大限度地反映甚至延展、深發精神文化的價值內涵，這是有形資產固態文化建設的最終落腳點。因為，大學精神文化的涉面性相對較大，文化價值的應用層面也是林林總總，如何把這些散見于各個事業層面、各項工作類別中的精神文化核心通過有形資產固態文化的設置、擺布和影射，使校園群體對精神文化的認知和捍衛，在各自的內心形成一種認同、集中、凝聚、共生的文化自覺意識，使外化后的精神文化解讀更加深化而廣博，磅礴而有序，這是校園有形資產固態文化建設需要闡釋的重要問題。

（一）主流文化與優秀傳統文化對有形資產固態載體的貫穿原則

高等學校的辦學運行系統與社會關系和結構相比，顯然較為簡潔與純粹。大學里只是教育者和受眾這兩類核心主體，在校園范圍內開展具有一定時間和空間限制的交流與互動，并在共同的學習、研究、活動、生活這一過程中，實現智慧、知識、技能和世界觀、人生觀、價值觀等行為、思想、觀念的輸出、交織、判斷、取舍、選擇和作為。所以有形資產固態文化關于精神文化的外化設置、引導與解讀，需要在內容上確立校園行為主體互動全過程的貫穿性原則。

（二）特色文化的重點定位原則

每一所高等院校，特別是高職院校，在各自的辦學過程中除了貫徹主流價值觀和優秀傳統文化的精神要旨以外，都會在自己的發展實踐中形成特殊的教育教學、人才培養、科學研究、社會服務以及文化傳承與創新方面的文化樣式。例如，每個校內的辦學主體（二級學院、系）都可能根據自己的專業和人才培養方案，凝練并總結出這個專業學生所應具備的文化認知能力和文化素養。會計專業可能首先提倡的文化中的“真”，就是不做假賬，意即“誠信”，那么誠信文化也就可以引申為道德文化訴求而成為這個專業的文化內核。法學專業可能追求的是“善”，就是公平與公正，意即“正義”，那么正義文化就應當是一種文化訴求。藝術設計專業可能追求的是“美”，那么“匹配、留白、用足、補缺”等哲學原理，可能就是一種文化訴求。所以，每個校內辦學主體都可能深發出自己的專業文化，這是一種文化樣式。其次，從學校的層面上講，也會形成全校性的文化崇尚。例如，創新創業文化，它可能不是某一個專業的特色主張，卻可能是全校性的素質教育所必備的要素。那么創新文化、創業文化中的勤勉、自省、堅定等文化素養可能視為核心。有的學校在大學生文化藝術活動中，提倡社會實踐和志愿服務，并形成自己獨特的活動理念、活動內容、活動載體、實現路徑、評價體系等，那么社會實踐文化、志愿服務文化中的“實踐出真知”“服務他人快樂自己”就可能成為一種特定的文化樣式。

所以從有形資產固態文化建設角度而言，這種文化樣式存在三個層次上的探究：（1）在每個辦學主體的特定區域內，如教學樓、辦公室、實訓室以及相對集中的學生聚居地，重點設置各自專業文化所崇尚的有形資產固態文化要素，把各專業文化所需要的核心文化指向準確而深入地定位于學生日常生活、學習中，以實現特色文化的植根性影響。（2）對于全校性的特色文化，也應在固定區域設置特定的有形資產固態文化設施。例如，體育運動區域的拼搏精神；圖書閱讀區域的獨立思考精神；山水區域的低碳人文精神；創業教育區域的創新精神等，也要實現特定區域的特定的文化定位。（3）在有形資產的管理過程中體現特色文化。如，在實驗實訓器材、設備、教具等有形資產這一載體上設定各特色文化的文字、形態、圖案等影響要素。

（三）有形資產固態文化設置的哲學與美學的統一

當我們解決內容擺布上的全面鋪陳與重點定位之后，不得不考慮的是有形資產固態文化的具體設置問題。有形資產固態文化的擺布直接決定了精神文化的發散效果，所以精神文化內容的有形資產固化形態設定需要更加科學與審慎。

通過有形資產固化形態去反映并衍生精神文化的內涵，首先要做到有形資產上的“形”、精神上的“神”等兩者之間的統一和融合。就形態擺布而言，在追求了精神上的“全”“重”之后，就需要考量其“美”的問題。美學，可能不是一種獨立而純粹的學問，因為對美的闡述不是世俗意義上的審視，美學有自己的文化源頭。我認為，美的闡發離不開對哲學的意義依歸。所以哲學原理對于有形資產固化形態的擺布與設置具有極為深邃的參考意義。

對于高職院校而言，大多數學校都是在19世紀末20世紀初，由中專、中技、中師等中等學校升格而來，由于規模發展的需要，大多數學校在升格后的數年內就基本完成新校區建設。所以，當前我們考量的有形資產固態文化建設問題，是建立在已成形的校園空間結構內的。更多涉及的是固化資產的調整。此時，需要按照哲學原理指引下的美學原則進行系統設置和布局調整。

我們認為，有形資產固態文化的布局需要遵循如下三個原則：（1）留有余地的“有缺”原則。精神文化的內核一般是相對恒定的，但精神文化的衍生力極強，可能會深發出之前所沒有涉及的文化范式，所以一旦我們用盡了校園空間，那么深化后的精神文化將難以通過有形資產的再次調整而實現全局上的鏈條性和層級性。（2）不沖突的“和諧”原則。精神文化的內容可能是多面的，也存在設置上的交叉，但這種文化交叉只能是文化上的補足與互進，而不是精神原理上的矛盾與沖突，否則有形資產固態文化的設置將帶來思想與觀念上交鋒，而有悖于文化嵌入。（3）不充盈的“多元”原則。再美的物化設置，如果在視覺上一直存在飽滿和充盈，那么就有可能產生負面的心理阻礙。比如，一所學校到處都是滿眼的石制型或展板型物化成果，那么有可能在視覺上就會產生物我兩望的負面效應。所以，物化設置應考慮多元性、層次性和空間性的立體影射效果。總之，校園有形資產固態文化的擺布如果能夠真正考慮“有缺”的哲學準則，考慮“和諧”的美學原則，考慮“多元”的視覺映射感，那么精神文化的物化效果就有可能精彩呈現。

參考文獻：

李繼兵.大學文化與學生發展關系研究[D].華中科技大學，2006.