品色衣制度的發展變遷及影響因素研究

張書華， 梁惠娥,b

(江南大學 a. 紡織服裝學院； b. 江蘇省非物質文化遺產研究基地，江蘇 無錫 214122)

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品色衣制度的發展變遷及影響因素研究

張書華a， 梁惠娥a,b

(江南大學 a. 紡織服裝學院； b. 江蘇省非物質文化遺產研究基地，江蘇 無錫 214122)

摘要:中國封建社會時期有著上下有序的等級制度，其中服飾色彩也是識別等級身份的方式之一。品色衣是用來區分官員等級的服色制度，分明的服飾色彩使品官之間的地位差異一目了然。文章闡述品色衣制度的萌芽、成長、鼎盛、逐漸消亡的過程，分析影響品色衣制度發展變遷的色彩規律及文化內涵，剖析影響品色衣制度發展變遷的因素。研究認為：品色衣制度的發展變遷遵循著一定的色彩規律，蘊含著封建社會等級制度、傳統倫理、民族文化變革中的交融傳承等文化內涵；同時，政權穩定程度、染織科技水平、色彩文化觀念、禮制文化滲透也在不同程度上影響著品色衣制度的發展變遷。

關鍵詞:品色衣；服色制度；發展變遷過程；色彩觀；影響因素

品色衣亦稱品服、品色服，是封建社會時期以服飾色彩區分官員品階地位的服色制度，通常指官員的公服。品色衣制度起源于北周時期，經逐步完善最終形成于隋唐時期，后來被歷朝沿用并做了細小的調整。服裝作為統治者區分階級的工具，影響了封建社會幾千年的歷史。早在西周至春秋時期，就已經產生了用服裝顏色區分尊卑的觀念。先秦時期，朱紫色和玄黑色的衣服被認為是尊貴、吉利的服飾，王公貴族的禮服和官服多采用這兩種顏色[1]。這種以服飾色彩區分身份高低的手段在中國歷史上產生了深刻的影響，以外在的形象區分出貴胄與布衣，紈绔與儒冠。士、農、工、商等各個社會階層皆有一定的服章規范，作為等級身份最為明確的官員更是如此。經過漫長的醞釀和改良，在北周時期出現了針對官員服飾的品色衣制度，隋唐時期逐漸形成了以“紫、緋、綠、青”為基本的官服色彩等級序列，標志著嚴格而鮮明的等級秩序不斷地強化。品色衣制度形成到完善的整個過程貫穿于中國封建社會自北周至明代八百多年的歷史里，不同時期品色衣制度的變革與其所在朝代的文化思想和科技水平有著不可磨滅的聯系。本文闡述了品色衣制度發展變遷的過程、發展變遷的色彩規律和文化內涵，并揭示出影響品色衣制度發展變遷的影響因素。

1　品色衣制度的發展變遷

1.1發展變遷的過程

品色衣的概念產生于北周，隋代開始形成規范，至唐代品色衣制度不斷發展完善，達到制度繁雜的鼎盛時期，形成了嚴格的等級規定。不同品階的官員對應不同顏色的公服，不得錯亂、僭越。后世的宋、遼、金、元、明初繼續將品色衣制度巧妙地延續下來，雖然略有調整但形式變化不大。直至明代洪武年間創造出“補服”制度，品色衣制度開始不斷減弱其作用，至清代則徹底消亡在歷史長河里。

1.1.1萌芽成長時期

《隋書·禮儀志六》記載“大象二年(即北周靜帝宇文闡在位第二年，公元580年)下詔，天臺近侍及宿衛之官，皆著五色衣，以錦、綺、繡等雜色為緣，名曰品色衣”[2]。由此可見品色衣制度最早產生于北周時期，但由于北周國土面積狹小且國力虛弱，在制定品色衣制度次年(公元581年)即亡國，導致品色衣制度的實際使用范圍小且影響力較弱，形式制度也莫能詳征。

隋煬帝楊廣于大業元年(公元605年)制定服色制度為：自天子逮于胥吏，章服皆有等差。始令五品以上通服硃紫；大業六年(公元610年)又規定：詔從駕涉遠者，文武官等皆戎衣，貴賤異等，雜用五色。五品以上通著紫袍，六品以下兼用緋、綠。胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黃[3]。即官員品階五以上穿紫袍，六品以下穿緋色或綠色，小吏穿青色，普通百姓用白色，屠夫與商人只許穿著黑色，士兵穿黃色。自此，關于品色衣制度的詳細規定初次形成。

1.1.2發展鼎盛時期

唐太宗在貞觀四年(公元630年)將品色衣制度改動為：三品以上服紫，五品以上服緋，六品、七品服綠，八品、九品服青。不過，當時管理機制并不嚴格，有“雖有令，仍許通著黃”的說法。唐高宗龍朔二年(公元662年)，因司禮少常伯孫茂道奏稱“舊時六品、七品著綠，八品、九品著青，深青亂紫，非卑品所服。望請改八品、九品著碧”[4]，故將八九品改為碧色?？傉略?公元668年)又規定“使一切不許著黃”。唐肅宗于上元元年(公元674年)八月又制：文武三品以上服紫，四品服深緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，八品服深青，九品服淺青。睿宗文明元年(公元684年)又規定：八品以下的青服改為碧服[4]。

除卻典籍記載，唐詩中也有很多關于品色衣制度的敘述：白居易在《琵琶行》中寫道“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”，在其另一首《約心》中也有“黑鬢絲雪侵，青袍塵土浣”的類似表達，當時白居易是位居末流的小官，這兩首詩除了體現出詩人郁郁不得志的凄涼落寞之情，同時也反映出當時身著綠衫的品官地位較低。而在白居易的另一首《歌舞》中則描寫道“雪中退朝者，朱紫盡公侯”，明確展現了當時朝中權貴穿著的公服為朱色、紫色和緋色；無獨有偶，元稹在《酬樂天喜鄰郡》中寫道“蹇驢瘦馬塵中伴，紫綬朱衣夢里身”，在《寄劉頗二首》中寫道“無限公卿因戰得，與君依舊綠衫行”，這兩首詩都以服色來反映自己官居末品，感嘆自身郁郁不得志的境遇。這些詩句都可以映射出當時朱色和紫色代表著顯赫的身份和地位，而綠色、碧色、青色則是地位低下的象征。

唐代的品色衣制度深受統治者重視，在短時間內從唐太宗到唐高宗接連不斷的改動，先是兩三個等級用一個顏色，后至每個等級一種顏色，從粗略到細致，說明唐朝的品色衣制度十分詳盡和完善，也說明這一手段在管理和監督方面十分方便和快捷。

1.1.3逐漸衰退時期

北宋初期，官員品色衣制度基本沿襲唐代，至宋神宗時期方才改動。宋初規定“三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青”[5]。宋神宗趙頊于元豐元年(公元1078年)去青不用，更改為“官階至四品服紫，至六品服緋；九品以上則服綠；武臣、內侍皆服紫[5]，自此，唐代形成的紫、緋、綠、青四色省略為紫、緋、綠三色，再加上宋朝有賜紫、賜緋的制度，故有大臣憂慮道：“朱、紫紛紛，不亦濫乎？”民間也有“滿朝朱貴紫，盡是讀書人”的說法。

南宋時期，品色衣制度一度被沖垮。南宋和遼、金等少數民族之間戰亂不斷，多個政權并立使得王朝的不穩定性大大增強，影響了品色衣制度的繼承和發展。南宋學者趙彥衛在其著作《云麓漫鈔》中有“至渡江方著紫衫，號為窄衫，盡巾，公卿皂隸下至閭閻賤夫皆一律矣”[6]的描述。說明當時朝中文武百官都可穿著紫窄衫樣式的公服，并且沒有品秩的限制。

遼為少數民族創建，所以服飾制度和宋有很大的差異。遼代朝堂之上漢官稱“南班”，藩官稱“北班”，國母與藩官用胡服，國主與漢官用漢服[7]，即遼主與南班漢官用漢服，太后與北班契丹臣僚用其本民族的服飾。至重熙五年(公元1036年)后改制：常服五品以上裹幞頭，服紫袍；六品以下幞頭緋衣，八品九品幞頭綠袍[7]。

金自建立政權以來，典章制度皆效仿宋代，規定官員公服制度為紫、緋、綠三等：五品以上服紫，六品七品服緋，八品九品服綠[7]。

元代也因為其少數民族的獨特性，所以冠服制度最初沒有統一標準，官制也比較不穩定：三公不常設，丞相人數也不固定。直至英宗時期明確厘定品色衣制度：一品官員服紫，大獨科花(大團花)；二品官員服紫，小獨科花；三品官員服紫，散答花(散排花紋)；四五品官員服紫，小雜花；六七品官員服緋，半小雜花；八九品服綠，無花紋[8]。

明代開國皇帝明太祖朱元璋廢止元代服飾制度，上至皇帝下至庶民都做了大規模調整。大臣們參考周、漢、唐、宋服飾制度，加以修正，試用了大概二十多年，洪武二十六年(公元1393年)正式確立了明代的品色衣制度：一至四品緋袍，五品至七品青袍，八品、九品綠袍；未入流雜職官與八品以下同[7]。

1.1.4最終消亡

“補服”制度的出現預示著品色衣制度逐漸走向消亡。明洪武二十四年(公元1391年)頒布“補服”制度，規定以“補子”加在官員服飾上區分官階大小，文官繡禽類圖案，武官繡獸類圖案。

皇太極推翻明代政權創建清政權之后，規定清代官員服裝等級制度沿襲明朝的“補子”，在其基礎上將圖案順序稍作修改，與此同時以冠服的頂子、蟒袍形制的不同加以區別官品高低。官員的服裝色彩主要為藏青、深藍和靛藍等顏色，外面穿鑲有“補子”的黑色罩紗，搭配上去整體看來顏色幾乎都為黑色。自此，品色衣制度徹底消失在歷史的長河里。

1.2發展變遷的色彩規律

1.2.1紫、緋色的高貴地位

在中國傳統禮教觀念中，紫色本為“間色”，與“青、赤、黃、白、黑”五“正色”相比，代表著卑下和邪惡?！墩撜Z》中有也曾有“惡紫之奪朱”的說法。但隨著時間推移，紫色逐漸變成了高貴的顏色，成為品色衣制度中三品以上的高官服色，這在很大程度上受到了道教的影響。道教自北魏開始興起并不斷發展，唐代更奉其為“國教”，而道教以紫色為尊，將神仙居住之地稱為：紫府、紫臺、紫海，玉液則稱為“紫河車”。紫色一躍成為貴色，在品色衣制度初始被制為上等服色，并在后世改動中一直未曾發生變化。而緋色，即紅色，一直被古人所偏愛，有著熱烈、美好、喜慶的寓意。

1.2.2“純陽之色”尊于“少陽之色”

色彩同樣有陰陽的分別，赤色、青色等充滿生機和活力的顏色具備陽類事物“剛、健”等特質，因此被視為陽色[9]。陽色象征著高貴的等級身份、崇高的道德標準，并且具有醒目的視覺效果，有著至高無上的地位。而在陽色中“陽以老為尊”，形成了“純陽之色朱色最尊貴，少陽之色青色次之”[9]的理論。品色衣制度也遵循著“純陽之色”尊于“少陽之色”的規律?！凹冴栔敝讣t色系，即朱、紅、緋等顏色?！吧訇栔敝妇G色系，即青、碧、綠等顏色。紅色系一直是中等官員的服色，而綠色系則是末等官吏的服色，在民服中地位也比較低下，譬如婢女就有“青衣”的別稱。

1.2.3同類色中，深色尊于淺色

唐代為了將官員等級區分得更加細致，采用了深色尊于淺色的方法，如深緋高于淺緋、深綠高于淺綠等，反映出同等色相中深色尊于淺色的現象。而龍朔二年因為八品、九品官員的深青服色和尊貴的紫色略相仿，因此將其改為顏色淺的碧色，也可以說明“同類色中，深色尊于淺色”的規律。

1.3發展變遷的內涵

品色衣制度是古代封建社會服色制度中最具代表性的制度，不僅區分著官員品級的高低，而且也包含著中國封建社會等級制度、傳統倫理文化物化、民族文化交融等內涵。

1.3.1封建社會等級制度的外現

品色衣制度顯示了封建社會“禮”“法”統治下的等級規范，標志著封建社會自上至下森嚴的等級順序。品色衣制度是封建社會服飾服色制度創建中的一種具有科學性的嘗試，于傳統等級區分形態中注入了新的方式。中國等級制度最早起源于西周時期，后逐漸產生與之匹配的傳統尊卑禮儀，服飾也成為禮儀制度中的一部分。不同官品職位的高低亦可謂等級差異的一種表現，自商周時期，經先秦唐宋，后有元明清時代，無不以特種服飾作為官員等級的表現。雖然不同朝代以服色、配飾、面料或冠飾等方法區分，但都明確規定了官品之間的高低差別，無一例外。甚言之，各朝官員除其現實權利外，最能體現其階層尊卑的形式則為品色衣。經過多個朝代政權的更迭轉換，品色衣制度使品官之間服色各異，最終形成“紫、緋、綠、青”為基本的官服色彩等級序列，更加完善了統治階級的等級制度規范。如果說品色衣是封建社會等級制度催化下的產物，那么反過來品色衣制度又起到了加強社會等級規范的作用。

1.3.2中國傳統倫理文化的物化

品色衣制度是傳統倫理文化的物化形式，幫助統治者完成“別尊卑、明教化”的心理暗示。品色衣制度不僅規范了官員的服色，而且對庶民的服裝形制也有著深刻的影響。例如黃色，在唐代貞觀年間還允許庶民穿著，后因洛陽縣尉服黃色，夜行被毆打事件之后，黃色就不再出現在庶民的服色中。黑色，在秦漢時期被尊為“正色”，而后來有了品色服之后，黑色的地位一直下降，只被屠夫和商人穿著。同樣的殷代崇尚白色，后世則淪為平民穿著的服色。元代也曾規定庶民禁止穿赭黃、柳芳綠、紅白閃色、雞頭紫、梔子紅、胭脂紅等顏色，因此民間服飾只能朝向灰褐色系發展。

故此，色彩被賦予了禮儀尊卑的倫理內涵，民眾在統治階級的色彩制度下無形中接受了以色彩區分三六九等的概念。不同官職、不同階層對應不同的服裝形式，不同時期、不同年齡穿著的服裝也千差萬別，不同場合、不同行業的服裝也各有特色。服色制度森嚴不可僭越，其原因正是由于服裝不僅是一種物質存在，更多包含了人們賦予服裝的傳統倫理文化功能。

1.3.3民族文化變革中的交融傳承

中國自古以來就是一個多民族的國家，歷史上也有少數民族掌握國家政權的情況：如蒙古族建立的元代、滿族建立的清代等長期穩定的政權，匈奴、突厥、鮮卑、黨項、回鶻等在部分地區建立的地方政權。在少數民族掌握國家政權的歷史時期中，漢民族文化和少數民族文化相互融合，促進了民族大一統的事業。如兩宋時期相繼出現的遼、西夏、金、蒙古等少數民族政權，其統治者們為了加強自身的影響力，競相效仿漢民族政權的典章制度。例如《金史·輿服志》中記載“世宗即興……乃命官參校唐、宋故典沿革”。元代雖然在建立政權初期官服制度沒有統一標準，但后來英宗時期統一元代官服為“質孫服”，這種服飾承襲了漢族服飾又帶有一定的蒙古族特點，并且規定繼續使用品色衣制度，限定一至五品官員穿著紫色官服，六七品官員穿著緋紅服裝，八九品官員穿著綠色服裝，只是在此之外使用不同的花紋加以細致區分。由此可見品色衣制度不僅是漢族政權的專利，同樣也被少數民族所接受，這個過程無異體現出了漢族與少數民族之間的文化融合。

2　品色衣制度發展變遷的影響因素

品色衣制度自隋唐開始確立，至明清消亡，期間被不斷改良和發展，也曾經遭遇短暫的斷代或混亂。但總體來說，其發展過程并非雜亂無章，品色衣制度發展變遷過程(表1)中的制度規范和變化受到同時期內政權穩定程度、染織科技水平、色彩文化觀念、禮制文化滲透的影響。

2.1政權穩定程度影響制度完善水平

在品色衣制度發展變遷過程中不乏斷代、混亂的狀態，究其原因：在一定程度上歸結于政權穩定性，在政權創建伊始，由于不穩定的局勢，不能及時地制定和頒布制度規范；至政權穩定之后方可完善規章制度甚至進行改革創新。而一旦政權遭到沖擊或者是崩塌，規章制度也就相應地混亂甚至短暫消失。

表1　品色衣制度發展變遷一覽

觀察品色衣制度在各個朝代的存在狀況，如果在初期，一般會沿襲上一個朝代的服色制度，等到政權稍加穩定才開始頒布完善的規章制度。例如隋、唐，在建立政權初期皆沿用上一個朝代的品色衣制度，首次改動都在政權略穩定之后(隋朝間隔24年，唐朝間隔12年)。到了中后期政權穩定才逐漸修改完善甚至創新改革。例如唐代自貞觀之后品色衣制度不斷修訂多次，武則天時期還出現了“補服”的雛形，以禽、獸的紋樣與部分文官官服相搭配，出現創新現象。但自安史之亂至唐滅亡，再無修訂。如果政權一旦出現不穩定或者崩塌的情況，品色衣制度必然會出現混亂甚至暫時消失。例如南宋時期，國力孱弱，無力與新生政權抗衡，統治者被逼迫遷都，偏安一隅，在混亂之中品色衣制度曾一度被廢棄。

2.2染織科技水平決定制度規范的執行

不同時期的服裝形制與當時的染織科技水平有著必然聯系，染織科技水平越高，服飾等級制度的制度規范執行就越有保障。

品色衣制度起源于北周，其服飾形成取決于當時社會生產力的發展，所以只規定以“五色”為主色，雜色作為邊緣搭配，并無詳細的色彩名稱規范，也無花紋、面料的區別。后經隋、唐、宋、金、元、明等多個朝代繼承和發展，品色衣制度逐漸詳細完善，在一定程度上也折射出服裝紡織技術的進步、服裝染纈工藝的發展、服飾面料的創新。例如唐代是品色衣制度發展的鼎盛時期，其形制嚴謹細致。唐代的染織技術也十分發達，當時有專門管理染織生產的部門——染織署，設在少府監下，管理大大小小的染織作坊。由此可見當時染織行業的規范程度。例如在吐魯番出土的唐代絲織品上就有不下20種色彩：其中紅色就有水紅、銀紅、腥紅、絳紅、絳紫；黃色有鵝黃、菊黃、杏黃、金黃、土黃、茶褐[10]。高超的色彩染織技術不但豐富了唐人的生活，同樣使得品色衣制度的修改、完善得到了有力的技術支持。

2.3色彩文化觀念變化影響制度發展變遷

隋唐時期改變了秦漢時期的“正色”觀念，出現了色彩觀念變化，這種變化無疑對品色衣制度的色彩制定產生著影響。

隋唐之前，正色是人們對于服色的選擇。古語有云“衣正色，裳間色”，正色即青、赤、黃、白、黑，與“五行”的“金、木、水、火、土”相對應，青為木，土為黃，水為黑，火為赤，金為白。戰國時期鄒衍提出“五德始終說”的觀念，將行相生相克與朝代更替相結合。例如周代是火德，所以秦在建立政權之后認為自己是水德，應該尚黑。漢推翻秦政權應土德，克水，尚黃。但秦漢之后至隋唐之間，政權更迭頻繁，淡化了“五德始終說”，人們的色彩觀念變得更加多元化，尤其是唐代，受到宗教文化和外來文化的影響，色彩觀念開放兼容，以往的“間色”也逐漸占據重要地位，紫色、緋色、碧色等逐漸登上大雅之堂，尤其是紫色更是代替黑色和紅色成為權貴的象征。這都代表著“正色至尊”觀念的衰落，同時也反映出品色衣制度確立時期對傳統“正色”文化的反叛及當時人們新的色彩審美觀。不過，從最初的青、赤、黃、黑、白“五色”論到品色衣制度的紫、緋、綠、青的等級順序，可以看出“正色至尊”的觀念不再一成不變，但實質上兩者所蘊含的精神文化仍然是互通的，也是儒學文化中禮制的不同外現形式。

2.4禮制文化滲透影響制度秩序維持

禮制文化貫穿中國整個封建社會時期，維持著整個封建社會的等級秩序，同時也影響著品色衣制度的秩序維持狀況。

《禮記》云“圣人南面而治天下，必自人道始矣。立權、度、量、考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。其不可得變革者，則有矣：親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也”[11]。說明禮制文化對于政治秩序的重要性，歷朝歷代政權創建伊始，都必須要依據禮制文化規范典章制度?？v觀品色衣制度在各個朝代發展實施的狀況，可以看出禮制文化的重要性。不論是漢族還是少數民族在政權建立伊始都要先建立起一整套的典章制度來維持禮制規范。例如遼、金、元作為少數民族創建政權，在政權創建伊始便紛紛效仿漢制，朝中官品設定、典禮服飾等禮儀規范皆按照漢民族的制度。

3　結　語

品色衣制度是以服飾區分社會階級的一種重要方式，是官品等級制度在服裝上的外現。在品色衣自萌芽至消亡的八百余年發展歷程中，蘊含著一定的色彩規律和內涵，品色衣制度與與封建社會等級觀念、倫理文化形成“同一”和“互補”的關系，與民族文化融合傳承相互輝映。這些不同階段的發展變遷都離不開其背后時代的政治、經濟、科技、文化因素的影響，其中政權穩定程度、染織科技水平發展、色彩觀念變化和禮制文化滲透都在不同程度上對品色衣制度產生著影響，致使其在不同歷史階段呈現出不同形式的變化。品色衣制度是中國古代服色制度中的一個特例，其發展變遷的過程折射出的思想、文化、科技等內涵，以及影響因素對時代特征反應對于服飾文化學有著深刻的意義，值得大家去深思，去探尋。

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DOI:10.3969/j.issn.1001-7003.2016.02.012

收稿日期:2015-06-17; 修回日期: 2015-12-13

基金項目:國家社會科學基金資助項目(12BMZ049)

作者簡介:張書華(1990—)，女，碩士研究生，研究方向為服飾文化學。通信作者：梁惠娥，教授，lianghe@jiangnan.edu.cn。

中圖分類號:TS941.12

文獻標志碼:B

文章編號:1001-7003(2016)02-0073-06引用頁碼: 021302

Study on evolution and influencing factors of official costume system

ZHANG Shuhuaa, LIANG Hui’ea,b

(a. College of Textiles and Clothing; b. Jiangsu Research Center for Intangible Cultural Heritage, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

Abstract:There was a hierarchy during the feudal times of China. Clothing color was one of the methods for identifying hierarchical identity. Official costume was a clothing color system used to distinguish official rank. The specific clothing color made differences of status of officials clear at a glance. This paper describes the evolution of clothing color system, including its generation, growth, boom and gradual extinction and analyzes color law and cultural connotations influencing the evolution of official costume system and factors influencing its evolution. The study considers that the evolution of official costume system follows certain color law and contains cultural connotations such as hierarchy in feudal society, traditional ethics and integration and inheritance in national cultural reform; meanwhile the stability degree of political power, scientific and technological level of dyeing and weaving, color culture concept and penetration of rites culture influence the evolution of official costume system to different extents.

Key words:official costume; clothing color system; evolution; color concept; influencing factors