貴州黔東南苗族堆繡藝術(shù)探究

高　燕

(西南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，重慶 400716)

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貴州黔東南苗族堆繡藝術(shù)探究

高燕

(西南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，重慶 400716)

摘要:貴州黔東南苗族堆繡工藝，以圖案復(fù)雜、工藝精密而著稱，具有藝術(shù)和文化雙重屬性。然而，堆繡較之其他苗繡工藝受關(guān)注度不夠，缺乏應(yīng)有的研究與保護(hù)。文章通過對(duì)清水江一帶堆繡藝術(shù)的實(shí)地調(diào)研，從堆繡服飾的起源與風(fēng)格特征入手，著重對(duì)圖案紋樣類型、結(jié)構(gòu)特征、排列方式及色彩搭配等藝術(shù)特征進(jìn)行歸納和分析，并解析了堆繡歷史、文化、信仰等方面的文化意蘊(yùn)，以期較為完整地呈現(xiàn)堆繡這一少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的藝術(shù)面貌和精神世界。

關(guān)鍵詞:黔東南；苗族堆繡工藝；藝術(shù)特征；文化意蘊(yùn)

堆繡又稱堆花繡、疊繡。在苗文里，“堆”有漂亮的意思，堆繡就是很漂亮的刺繡[1]。堆繡是黔東南清水江一帶服飾的主要裝飾主體，它是用上過漿的三角綾片組成各式圖案，由于圖案配色、折疊方法和排列方式的不同，呈現(xiàn)出如萬花筒般的絢麗效果。貴州黔東南地區(qū)的堆繡不僅具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更有豐富的文化內(nèi)涵，被稱為歷史的“活化石”，已被列入國家級(jí)非物質(zhì)文化名錄[2]。

然而文獻(xiàn)資料對(duì)于堆繡的研究報(bào)道較少，對(duì)其美學(xué)和文化價(jià)值方面缺乏研究與探討，特別是在田野考察過程中，筆者發(fā)現(xiàn)由于文化的斷層，堆繡藝術(shù)文化內(nèi)涵的挖掘、普及和傳承缺失嚴(yán)重，亟待整理和保護(hù)。基于對(duì)黔東南清水江一帶村寨的實(shí)地調(diào)研，本文分析了堆繡服飾的起源和風(fēng)格特點(diǎn)，闡述了堆繡在苗族文化中的地位，并對(duì)堆繡圖案紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行解析，對(duì)其蘊(yùn)含的文化意義進(jìn)行歸納和總結(jié)。

1　堆繡服飾的起源與風(fēng)格特點(diǎn)

關(guān)于堆繡的起源，一種說法是苗繡圖案的邊緣用一道或兩道三角形圖案加以裝飾，民間稱為“狗牙瓣”，后來發(fā)展為三角形，形成現(xiàn)在精美的堆花繡；另一種說法是，苗族同胞以一種“惜物”的心態(tài)來制作服裝，比如用小碎布拼布來裝飾服裝[3]。

清水江一帶的服飾按地域又分為施洞式、西江臺(tái)拱式和清水江其他樣式[4]，這一帶的服飾以黑色或深色為主，其款式上衣多為右衽半體衣，衣長蓋過臀部，衣服的前襟略長于后背，袖子寬敞，領(lǐng)部稍有后傾，下身則為深色過膝百褶裙[5]33-39，服飾喜用堆繡作為裝飾。堆繡工藝越精細(xì)、圖案越復(fù)雜、層次越豐富，越是精品。過去整件的花飾都用堆繡，而今堆繡在盛裝工藝所占的比例越來越小，僅在上衣的領(lǐng)部、肩部、袖部和門襟等處起裝飾作用(圖1)。

圖1　堆繡在領(lǐng)部、肩部、袖部、門襟等處的體現(xiàn)Fig.1　The manifestation of barbola in collar, shoulder, sleeve and the fly area

堆繡工藝在服裝的應(yīng)用上，凱里、翁項(xiàng)、青杠、地午、凱棠、革一等地的裝飾工藝以堆繡為主，常與打籽繡、纏線繡、兩針繡一起裝飾盛裝；施洞地區(qū)服飾以破線繡為主，堆繡繡片僅點(diǎn)綴在肩部和領(lǐng)部。除在服裝上應(yīng)用，堆繡還被用來制作幼兒的背扇和帽子等(圖2)。

圖2　堆繡背扇局部Fig.2　Part of the baby belt

2　堆繡在苗族文化中的地位

堆繡服飾經(jīng)過漫長的演變與發(fā)展，如今的圖案紋樣卻依然保留和充滿了對(duì)大自然的崇拜和敬畏，“同于禽獸居，族與萬物并”的圖案特征體現(xiàn)出典型的農(nóng)耕文化特點(diǎn)，是人類原始民間藝術(shù)的傳承，是中國服裝史上的活標(biāo)本[5]131-138。堆繡工藝擁有鮮明的民族性，不僅在苗繡中獨(dú)樹一幟，也是世界刺繡史上的一朵奇葩。

在清水江一帶的紅白喜事、重大節(jié)日人們都會(huì)穿戴堆繡制成的服裝，特別是每年農(nóng)歷六月的吃新節(jié)和農(nóng)歷苗年，村民都會(huì)穿著堆繡盛裝出街游行，觀看斗牛，進(jìn)行木鼓、銅鼓比賽和堆繡技藝大賽，堆繡服裝已經(jīng)成為黔東南苗族文化禮儀的標(biāo)志。當(dāng)?shù)孛缱鍕D女從小便開始學(xué)習(xí)堆繡制作的工藝及程序，一般由母親傳給女兒，相傳過去女兒出嫁要準(zhǔn)備9套不同堆繡圖案的盛裝，制作堆繡精美、繁雜的程度，也成為衡量一個(gè)女子是否聰慧、能干的標(biāo)準(zhǔn)。代代相傳的民族手工藝，不僅是生命的延續(xù)，也是民族文化的繼承和發(fā)展。

3　堆繡圖案紋樣的藝術(shù)特征

3.1主題紋飾特征

黔東南苗族堆繡圖案可分為與動(dòng)物有關(guān)的具象圖案和抽象幾何圖案兩種(圖3)。其中，具象的圖案包括鳥、魚、龍、鳳等，其造型夸張、簡(jiǎn)潔，有不同于其他

圖3　堆繡背扇局部的鳥紋、幾何紋和魚紋Fig.3　Bird patterns, geometric patterns and fish patterns on the baby belt

苗繡圖案的造型特色，如堆繡中的鳥體肥碩、沒有翅膀，與無翅鳥紋相同的是魚紋，也同樣沒有魚鰭。

幾何紋由于地域文化差別而各具特色。通過實(shí)地走訪和比對(duì)，筆者發(fā)現(xiàn)，凱里、翁項(xiàng)、青杠、地午、凱棠、革一等地在特定的方形框架里完成幾何圖形的堆放，三角角尖向內(nèi)一層一層地延伸，圖案極為細(xì)密，只有三角這一個(gè)元素。其中最為典型的是八角形幾何圖案，這種圖案又叫“八角花”，是制作背扇常見的堆繡幾何圖案，如圖4(a)所示；而革一地區(qū)的幾何紋在“八角花”的基礎(chǔ)上，排列更加錯(cuò)綜復(fù)雜、層次豐富到極致，堪稱幾何圖案堆花之最，如圖4(b)所示。施洞地區(qū)的幾何紋樣一般在菱形里完成，有兩種式樣：一種是以象征吉祥如意的“卍”字符為圖案中心，三角形圍繞“卍”字符層層錯(cuò)落堆放，如圖4(c)所示；而另一種是以人臉為中心向心式堆放三角，人臉的形象又稱人紋，一般用寥寥幾針繡出來，惟妙惟肖，它象征苗人祖魂，苗人通過這種方式來寄托對(duì)先祖的哀思，如圖4(d)所示。

圖4　不同地區(qū)不同幾何紋形式Fig.4　Different geometric patterns in different regions

堆繡圖案的紋樣結(jié)構(gòu)有三種：第一種是單獨(dú)紋樣結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的圖案靈動(dòng)活潑，鳥紋、魚紋等常用這種方式表達(dá)，如圖5(a)所示；第二種結(jié)構(gòu)是向心式適合紋樣，以正方形的中心為原點(diǎn)放射性地疊放三角，革一、凱棠、翁項(xiàng)等地的堆繡通常用這種結(jié)構(gòu)，如圖5(b)所示；第三種結(jié)構(gòu)同樣是向心式適合紋樣，但是以菱形為中心形成圖案，施洞地區(qū)的堆繡用這種結(jié)構(gòu)，如圖5(c)所示。

圖5　堆繡圖案的紋樣結(jié)構(gòu)Fig.5　The pattern structure of barbola patterns

3.2構(gòu)圖布局特征

均衡與對(duì)稱是貴州少數(shù)民族刺繡圖案中普遍遵循的美學(xué)原理[6]，堆繡也不例外。由于堆繡作為服裝的裝飾會(huì)用在不同的地方，因此在基本圖案結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，會(huì)產(chǎn)生不同的或?qū)ΨQ或均衡的布局搭配組合。在革一、凱棠等地區(qū)的領(lǐng)部、袖部、門襟等處的堆繡，常會(huì)使用一個(gè)向心正方形適合紋樣的二方連續(xù)，如圖6(a)所示；施洞地區(qū)是菱形適合紋樣的二方連續(xù)，也會(huì)采用兩個(gè)對(duì)稱的正方形堆繡中間夾一個(gè)打籽繡圖案的形式，棱角分明的堆繡與圓潤的打籽繡形成鈍銳的對(duì)比，如圖6(b)(c)所示。在兒童帽飾的制作中，常有如圖6(d)所示對(duì)鳥的形式出現(xiàn)，或者采用魚紋在中間，對(duì)鳥在兩邊的形式；在背扇的制作中，常采用幾何紋的二方連續(xù)和鳥紋、魚紋相結(jié)合，由于整個(gè)背扇都是堆繡工藝完成的，多條圖案用辮線進(jìn)行分隔，如圖6(e)所示。

圖6　堆繡紋樣排列形式Fig.6　The arrangement mode of barbola patterns

3.3色彩搭配特征

苗族的服裝色彩鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈，具有質(zhì)樸、真摯、熱烈的情懷[7]，其色彩主要為傳統(tǒng)的紅、黑、白、黃、藍(lán)“五色”[8]。清水江一帶的服裝主色呈黑色，當(dāng)?shù)孛缛苏J(rèn)為黑色既有吉祥的象征意義，又在日常生活中耐臟，并易于搭配其他顏色[9]。除了黑色，藏青色和紫紅色也是服裝的主要顏色。

黔東南苗族堆繡作為盛裝上最重要的工藝之一，其色彩一定要與服裝的主色相搭配，傳統(tǒng)的堆繡顏色按照地域的不同，分成黑色系、紅色系、藍(lán)色系。其中翁項(xiàng)、青杠、凱棠、地午、革一的婦女服裝以紫紅色底色居多，使用的堆繡色彩為黑色和藍(lán)色，如圖7(a)所示；藏青色、黑色是施洞地區(qū)的服裝底色，這里堆繡顏色多為如圖7(b)所示的大紅色和寶藍(lán)色，這樣的搭配使黑青之底更顯古樸和神秘。

堆繡按地區(qū)呈現(xiàn)不同色系，在這些不同的色系中卻存在同樣的色彩搭配規(guī)律。第一種是類似色搭配，比如以堆繡黑色為基礎(chǔ)色的革一地區(qū)，在綢緞三角用黑色以外，也會(huì)使用藏青色、寶藍(lán)色相搭配，使色彩既統(tǒng)一又富有微妙的變化，整個(gè)堆繡更顯層次感。除了類似色的應(yīng)用，很多堆繡還大膽采用對(duì)比色，在沉悶的類似色色調(diào)上使用紅色、黃色、橙色、綠色，讓整個(gè)圖案如點(diǎn)彩般斑斕。

圖7　不同地區(qū)堆繡色彩搭配Fig.7　The color combination of barbola in different regions

4　堆繡圖案紋樣蘊(yùn)含的寓意

苗族沒有自己的文字，那些苗繡的符號(hào)、紋樣承載著這個(gè)民族的秘密。貴州苗族遠(yuǎn)離中原主流文化，但有本民族的“古歌”。以“古歌”為藍(lán)本的紋樣創(chuàng)造，寄托了他們對(duì)神靈的敬畏、對(duì)先祖的思念、對(duì)生活的觀察和感悟[10]。

苗族的圖騰崇拜因地而異，黔東南地區(qū)苗族認(rèn)為楓香樹是圖騰樹、風(fēng)水樹、有護(hù)佑村寨的作用，萬物始祖的“蝴蝶媽媽”是從楓香樹的樹心生出來的，由于楓香樹是神樹，“蝴蝶媽媽”是生殖和美的化身，因此她們最受尊崇，是傳統(tǒng)苗繡里永恒的主題[11]68(圖8)。傳統(tǒng)的堆繡圖案相對(duì)比較固定，大致有三種：鳥紋、魚紋、幾何紋。

圖8　苗繡里“蝴蝶媽媽”的形象Fig.8　The image of “butterfly mother” in the Miao embroidery

4.1鳥紋

堆繡中最常見的主體圖案就是鳥(圖9)，除了鳥的形象，燕子、野雞和虛構(gòu)的鳳凰也是苗繡常見的鳥的圖案(圖10)。鳥倍受苗家人的尊崇，傳說姬宇鳥從楓香樹的樹椏里誕生，與“蝴蝶媽媽”是親姊妹，“蝴蝶媽媽”和水泡游方(戀愛)生出12個(gè)蛋，但自己卻不會(huì)孵卵，是靠姬宇鳥孵了12個(gè)冬季，才孕育出生靈萬物及人類的祖先“姜央”，所以鳥是萬物誕生的催化劑；而在《蚩尤神話》中，又是鳥在危難的時(shí)候傳遞消息，才使苗民得以逃生；鳥被認(rèn)為是男性的生殖的象征，用在堆繡中有祈育宗祖的含義[11]73；鳥是祖先的象征和化身，是引魂歸宗的使者和向?qū)5]161。

圖9　鳥紋Fig.9　Bird pattern

圖10　鳳紋Fig.10　Phoenix pattern

4.2魚紋

魚是堆繡里的另一個(gè)圖案題材(圖11)，相傳當(dāng)楓香樹被砍倒后，它的碎片就變成了魚。魚與苗家人的生活息息相關(guān)，不僅是養(yǎng)在稻田里的美味，也是傳說中鯉魚躍龍門的主角，因此魚變龍也是堆繡題材之一(圖12)。魚是女性的象征，它寄托了求孕、多子的美好愿望[11]75，黔東南部分苗族每年的吃新節(jié)還有祭魚的習(xí)俗，祈求祖先保佑家丁興旺，民間也有“子孫像魚仔，富貴如漲潮”的說法[4]190，因此魚紋也是兒童背扇和帽子中最常見的圖案紋樣。

圖11　魚紋Fig.11　Fish pattern

圖12　龍紋Fig.12　Dragon pattern

4.3幾何紋

幾何紋是在堆繡里出現(xiàn)最多的形式，它不同于鳥紋、魚紋有具體的形象，而是在固定的正方形或菱形里，用一個(gè)又一個(gè)的三角通過不同的排列組合，組成復(fù)雜多變的幾何圖案。一種說法是幾何紋是傳說中楓香樹的種子的形象，圖案中的白色三角代表白銀，黃色三角代表黃金，代表子孫代代發(fā)；另一種說法是由于三角形是蝴蝶媽媽形象的凝煉和提取，因此認(rèn)為是圖案主要體現(xiàn)對(duì)主神“蝴蝶媽媽”的崇拜(圖13)。

圖13　幾何紋Fig.13　Geometrical pattern

5　結(jié)　語

通過實(shí)地調(diào)研，在黔東南清水江一帶的村寨里，筆者發(fā)現(xiàn)婚喪嫁娶等重大節(jié)日的時(shí)候，苗族婦女們依然要穿著傳統(tǒng)的堆繡盛裝，說明其不僅作為傳統(tǒng)習(xí)俗的符號(hào)，還根植于人們的心中。堆繡圖案紋樣復(fù)雜，具有濃郁的地方特色和豐富的文化內(nèi)涵，但遺憾的是，在走訪的過程中，當(dāng)問及圖案、色彩所代表的含義這樣的問題時(shí)，即便是上了年紀(jì)的老年人能回答清楚的已不多見。正如日本獨(dú)立學(xué)者鳥丸知子所說，苗族的技藝不會(huì)完全失傳，但很多事情會(huì)開始慢慢糊涂。信仰是民族文化傳承的核心，無論是堆繡技藝所表現(xiàn)出來的藝術(shù)形式，或是所寄托的精神內(nèi)涵，都不應(yīng)該被模糊和淡化。

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DOI:設(shè)計(jì)與產(chǎn)品10.3969/j.issn.1001-7003.2016.03.009

收稿日期:2015-08-22; 修回日期:2015-12-30

基金項(xiàng)目:中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目(XDJK 2014C124)

作者簡(jiǎn)介:高燕(1982)，女，講師，主要從事西南少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的研究。

中圖分類號(hào):TS941.74；J523.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:B

文章編號(hào):1001-7003(2016)03-0046-06引用頁碼:031201

An investigation on the art of Miao barbola in southeast of Guizhou

GAO Yan

(School of Fashion and Textile, Southwest University, Chongqing 400716, China)

Abstract:Miao barbola craft in the southeast of Guizhou is well known for its intricate patterns and precise craft.It has double characteristics of artistry and culture.However, barbola does not receive as much attention as other Miao embroideries and lacks due research and protection.Through conducting field investigation on barbola craft in the area of Qingshui River, this paper starts from the original and style characteristic of barbola clothes, analyzes and summarizes the artistic characteristics of barbola such as design pattern type, structural feature, arrangement mode and color matching.in addition, this paper also elaborates the cultural connotation of barbola in terms of history, culture and faith etc.with a view to present the artistic features and spiritual connotation of this traditional craft of the Miao nationality.

Key words:southeast of Guizhou; Miao barbola; art characteristics; culture meaning