駐馬店市博物館館藏清代圣旨賞析

肖露露

[摘要]圣旨是封建朝廷褒獎(jiǎng)功勛最直接的形式，也是皇權(quán)的集中表現(xiàn)。本文選取駐馬店市博物館館藏的四件清代圣旨加以斷句，并分析了圣旨反映的清代封贈(zèng)制度。

[關(guān)鍵詞]駐馬店市博物館 清代 圣旨

圣旨，是我國古代帝王發(fā)布重要文告的一種宮廷專用文書形式，起源于商周，歷經(jīng)秦漢、唐宋逐漸發(fā)展完善，至明清時(shí)達(dá)到了成熟階段。圣旨內(nèi)容廣泛，形式多樣，目前最常見的圣旨是封贈(zèng)官員的誥命和敕命。明清時(shí)期有嚴(yán)格的封贈(zèng)之制，不僅按照官員的原有品級(jí)各授給相應(yīng)的官階，而且不同等級(jí)的圣旨還有區(qū)別。誥命用于封贈(zèng)一至五品的官員，圣旨顏色分為三色、五色，官員級(jí)別越高，圣旨顏色越豐富。敕命則用于封贈(zèng)六品以下的官員，顏色多為白色，但是也會(huì)在圣旨兩端各加上一段黃色，用以顯示君威浩蕩。

駐馬店市博物館館藏有幾件明清圣旨。從官職看，這些圣旨不僅有五品以上文武官員的誥命，也有六品以下官員的敕命；誥敕命有的是榮及本身，有的是封贈(zèng)父母、祖父母甚至是胞叔父母。本文選取其中的四道清代圣旨，加以斷句和分析，以供讀者賞析。

本文選取的圣旨均由滿漢兩種文字書寫，滿文從左向右書寫，漢文從右向左書寫，合于中幅書寫頒發(fā)日期。圣旨中內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典，語言對(duì)仗工整，漢字端莊秀麗，滿文則灑脫飄逸。

順治年間圣旨，是對(duì)福建建寧城守游擊管副將事賈繼宜的祖父母的封贈(zèng)。漢文內(nèi)容僅殘存對(duì)其祖母雷氏的褒獎(jiǎng)，滿文部分完整，日期之上加蓋滿漢雙語的“制誥之寶”朱文方印。殘長246厘米，寬29.5厘米，兩端均殘。殘存部分為三種色緞，始端可見由絲線提花織成的雙龍和“奉天誥命”四個(gè)大字（見圖1）。圣旨原文如下：

制日：一代褒功，勸酬示后，再世承恩，崇獎(jiǎng)及先。績既懋于公家；寵宜追于王母。爾福建建寧城守游擊管副將事賈繼宜祖母雷氏，爾有慈謀，裕及后昆；念茲稱職，端由壺教。爰錫褒儀之貴，用昭種德之勤。茲以覃恩贈(zèng)爾為淑人，于戲！溯其家法，愛勞既殫先圖；賁乃國章，昌融益開來緒。永期丕贊，用席隆庥！

順治十八年正月初九日

其余三道圣旨卷軸均已佚失，正文部分為白色錦緞，開頭和結(jié)尾有黃色錦緞，始端可見由白色絲線提花織成的雙龍和“奉天敕命”四個(gè)大字。頒發(fā)日期兩側(cè)分別為嘉獎(jiǎng)官員的職位、姓名，在日期、職位和姓名之上加蓋滿漢合璧的“敕命之寶”。圣旨?xì)堥L193-233厘米，寬32厘米左右。

嘉慶年間圣旨是對(duì)長蘆濟(jì)民場鹽課大使張汝漣的胞叔父、叔母的敕命（見圖2）。圣旨原文如下：

奉天承運(yùn)皇帝制曰：誼篤靖共，入官必資于敬；功歸訓(xùn)迪，猶子亦教以忠。爰沛國恩，用揚(yáng)家訓(xùn)。爾張廷楷乃現(xiàn)署長蘆濟(jì)民場鹽課大使張汝漣之胞叔父，躬修士行，代啟儒風(fēng)，抱璞自珍，克發(fā)珪璋之秀；儲(chǔ)材足用，聿彰杞梓之良。茲以爾侄遵例急公，地封爾為修職郎，錫之敕命。于戲！貽令問于經(jīng)蘸，書貽刻鵠；佩徽章于策府，寵賁迥鸞。茂典丕承，榮名益劭。

制日家有孝慈之范，美以相濟(jì)而成，國崇褒錫之文，恩以并推而厚。爾傅氏，乃現(xiàn)署長蘆濟(jì)民場鹽課大使張汝漣之叔母，德可相夫，教能啟后，一堂環(huán)佩和音，克著其慈祥，五夜機(jī)絲內(nèi)治，聿昭其柔順。茲以爾侄遵例急公，電贈(zèng)爾為八品孺人。于戲！溥一體之榮施，鴦?wù)沦S采，表同心于訓(xùn)迪，象服分光。

現(xiàn)署長蘆濟(jì)民場

嘉慶二十四年十二月十三日

鹽課大使張汝漣

道光年間圣旨是對(duì)湖北武昌府蒲圻縣縣丞張汝琛本身的敕命（見圖2）。圣旨原文如下：

奉天承運(yùn)皇帝制日：錫類推恩，朝廷之大典；奉公效職，臣子之常經(jīng)。爾湖北武昌府蒲圻縣丞張汝琛，賦質(zhì)純良，持身恪謹(jǐn)，既服官而奏績，行報(bào)國以抒誠。襄事維勤，新綸宜賁。茲以覃恩授爾為修職郎，錫之敕命，于戲！宏敷章服之榮，用勵(lì)靖共之節(jié)。欽茲寵命，懋乃嘉猷。

湖北武昌府蒲圻縣

道光三十年三月初三日

縣丞張汝琛本身

咸豐年間圣旨是對(duì)國子監(jiān)學(xué)正銜河南歸德府永城縣訓(xùn)導(dǎo)郭沂的父母的敕命，圣旨原文如下：

奉天承運(yùn)皇帝制曰：任使需才稱職，志在官之美，馳驅(qū)奏效報(bào)功，膺錫類之仁。爾郭嘉修乃國子監(jiān)學(xué)正銜河南歸德府永城縣訓(xùn)導(dǎo)郭沂之父，雅尚素風(fēng)，長迎善氣，弓冶克勤于庭訓(xùn)，箕裘丕裕夫家聲，茲以覃恩，電封爾為修職郎，錫之敕命。于戲！肇顯揚(yáng)之盛事，國典非私；酬燕翼之深情，臣心彌勵(lì)。

制曰：奉職無愆懋，著勤勞之績，致身有自，宜酬鞠育之恩，爾張氏乃國子監(jiān)學(xué)正銜河南歸德府永城縣訓(xùn)導(dǎo)郭沂之母，壺范宜家，令儀昌后，早相夫而教子，俾移孝以作忠，茲以覃恩，肫封爾為八品孺人。于戲！錫龍綸而煥采，用答劬勞；被象服以承庥，允膺光寵。

國子監(jiān)學(xué)正銜河南歸德府

咸豐十一年十月初九日

永城縣訓(xùn)導(dǎo)郭沂之父母

清代封贈(zèng)主要有兩種類型：一是“遵例”，即對(duì)符合封贈(zèng)條件的官員進(jìn)行封贈(zèng)；二是“覃恩”封贈(zèng)。覃恩是封建社會(huì)帝王對(duì)臣民的封賞、赦免，通常在新君即位、慶壽禮等典禮舉行時(shí)對(duì)臣下廣布恩澤、普遍進(jìn)行的封賞。在這四道圣旨中，嘉慶年問圣旨是遵例封賞，其余三道圣旨都是以“覃恩”的方式進(jìn)行授、黜封、鼬贈(zèng)。在封賞中，給官員本人的榮譽(yù)官階稱“授”；若官員以自身所受的封爵名號(hào)呈請(qǐng)朝廷移授給親族尊長，稱為“黜封”；若受封人已死，則稱為“鼬贈(zèng)”。

史料記載，順治十八年（1661年）正月初二日，順治帝患痘，病危。初七日，逝于養(yǎng)心殿，遺詔立第三子玄燁為太子。初九日，玄燁即皇帝位，即為康熙。嘉慶“二十四年己卯春正月甲午朔，上六旬萬壽，頒詔覃恩”。道光“三十年正月丁未，宣宗不豫，宣召大臣示殊筆，立為皇太子。宣宗崩，己未，上即位，頒詔覃恩，以明年為咸豐元年”。咸豐十一年（1861年）冬十月“甲子，上御太和殿即皇帝位，受朝。頒詔天下，以明年為同治元年，加恩中外”。由此可以得知，本文涉及到的圣旨，分別是在康熙、咸豐、同治登基和嘉慶慶祝六十大壽時(shí)頒詔覃恩、加恩中外時(shí)簽發(fā)的，這些圣旨很可能就是當(dāng)時(shí)皇帝對(duì)臣下進(jìn)行普遍封賞中的一份。

當(dāng)然，對(duì)于封贈(zèng)的范圍與數(shù)量，清代也有嚴(yán)格的規(guī)定。“順治五年，定制，凡遇恩詔，一品封贈(zèng)三代，誥命四軸。二、三品封贈(zèng)二代，誥命三軸。四、五品封贈(zèng)一代，誥命二軸。六、七品封贈(zèng)一代，敕命二軸。八、九品止封本身，敕命一軸。凡軸端一品用玉，二品用犀，三、四品用裹金，五品以下用角。”

此外，在以往所見的清代圣旨中，多是頒發(fā)給官員本身或黜封其父母、祖父母的，而封贈(zèng)官員叔父、叔母的圣旨則比較少見。《清史稿》記載：“道光二十三年，許捐封人員為其受恩撫養(yǎng)之母舅、舅母、姑夫、姑母、姨夫、姨母、妻父、妻母依封外祖父、母例，捐請(qǐng)馳封。咸豐三年，并許黜封曾祖父、母，伯叔祖父、母，伯叔父母，庶母，兄、嫂并嫡堂伯叔祖父、母，嫡堂伯叔父、母，嫡堂兄、嫂，從堂、再從堂尊長及外曾祖父、母，外祖父、母，妻祖父、母。按例定品級(jí)，一體捐請(qǐng)。”也就是說，從咸豐年間才允許依例黜封叔父、叔母，而這件嘉慶年問的圣旨則表明，至少在嘉慶年間已經(jīng)有了黜封叔父、叔母的先例。

治國之要，惟賞與罰。圣旨是皇權(quán)的集中表現(xiàn)，也是封建朝廷褒獎(jiǎng)功勛最直接的形式。封贈(zèng)官員的家屬，對(duì)于官員一家來說是至高無上的榮譽(yù)，極大地滿足了官僚階級(jí)光宗耀祖和彰顯孝道的欲望。同時(shí)圣旨亦是榮譽(yù)的載體，使得這種榮譽(yù)得以推及鄉(xiāng)里，甚至實(shí)現(xiàn)代代流傳，從而刺激官員甚至更多的人為封建皇權(quán)效力。