論卡西爾對(duì)人的定義

摘 要：人是社會(huì)的主體，也是社會(huì)的基本組成的一部分。對(duì)人的研究自然成了哲學(xué)里研究的重要任務(wù)之一，對(duì)人的問(wèn)題的探索也成了每個(gè)哲學(xué)家的任務(wù)。在一系列的探索當(dāng)中，哲學(xué)家們對(duì)“人的問(wèn)題”進(jìn)行了深刻思考，給出了各自的見(jiàn)解，但大多數(shù)都是對(duì)人的本質(zhì)看作是一種實(shí)體性的，沒(méi)有從動(dòng)態(tài)的角度加以限定。卡西爾恰恰以動(dòng)態(tài)加以定義，把人看成是符號(hào)化的動(dòng)物，人的本質(zhì)是具有功能性的，能創(chuàng)造文化，人是文化的動(dòng)物，這樣的見(jiàn)解為我們深刻的認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)做了全新的解釋。

關(guān)鍵字：人的定義；人的本質(zhì)；文化符號(hào)

恩斯特·卡西爾（ErnstCassirer，1974-1945）出生于西里西亞省布雷斯勞（今波蘭弗羅茨瓦夫）的一個(gè)猶太家庭。1919年前往漢堡大學(xué)任教，曾擔(dān)任漢堡大學(xué)的教授、校長(zhǎng)，在此期間創(chuàng)立了“文化哲學(xué)”體系。卡西爾是符號(hào)化美學(xué)的創(chuàng)始人，成為繼柯亨、納托普之后新康德主義馬堡學(xué)派的主要代表人物之一，也是西方哲學(xué)界公認(rèn)的20世紀(jì)以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一。卡西爾的著作《自由與形式》、《人論》、《語(yǔ)言與神話(huà)》等，都給西方哲學(xué)帶來(lái)了重要的影響，集中被譽(yù)為卡西爾一生最重要的一部著作《人論》重點(diǎn)講述了人的本質(zhì)問(wèn)題。

1 對(duì)人的定義的不同

人的問(wèn)題是整個(gè)社會(huì)的主要題目，也是最重要的研究任務(wù)。對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的探索哲學(xué)家們都紛紛給出了自己的見(jiàn)解。在此之中當(dāng)然也不排除著名的哲學(xué)家恩斯特·卡西爾，他非常關(guān)注對(duì)人的研究，同樣的他的著作《人論》中對(duì)人的本質(zhì)做了最充分的論述。

追溯人的本質(zhì)問(wèn)題的思考經(jīng)歷，要從遠(yuǎn)古時(shí)期的古希臘哲學(xué)時(shí)期就開(kāi)始了對(duì)人的問(wèn)題的探討。可是，由于當(dāng)時(shí)的人們對(duì)自然界的依賴(lài)程度高于對(duì)人自身，所以對(duì)人的問(wèn)題的研究自然也就深入。首先我想提及是蘇格拉底和柏拉圖，希臘文化與希臘思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生于柏拉圖對(duì)“認(rèn)識(shí)你自己”這句格言作出的全新意義的解釋之時(shí)。這個(gè)解釋不同于前蘇格拉底思想，而且超出了蘇格拉底方法的局限性。柏拉圖認(rèn)識(shí)到他的不足之后，提出應(yīng)該把人的問(wèn)題的研究放到更大的平面圖上面去，在我們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中所遇到的現(xiàn)象是矛盾的，多樣態(tài)的，所以我們對(duì)人的研究應(yīng)該在人所處的生活和社會(huì)中。根據(jù)柏拉圖的看法，人類(lèi)本性就像一篇文章，其意義必須靠哲學(xué)來(lái)譯解。他們認(rèn)為理性是人存在的根本，同時(shí)也是人認(rèn)識(shí)自然，改造自然最根本的力量。其次是到了中世紀(jì)，在中世紀(jì)的基督教階層人被定義為宗教的存在物。宗教自稱(chēng)擁有絕對(duì)的真理，與人是理性的存在的根本這樣的理論成了對(duì)立的，基督教認(rèn)為人的理性都是來(lái)自于上帝，一切的觀(guān)念都是來(lái)源于上帝的形象而被創(chuàng)造。它給予我們一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)范圍的超驗(yàn)世界的諾言和希望，是一種虛假的不成立的，僅僅停留在人間的一種虛幻假說(shuō)。所以中世紀(jì)時(shí)期認(rèn)為人的本質(zhì)不是理性的，反而是非理性的。隨后到了文藝復(fù)興時(shí)期，這時(shí)候人被重新定義為理性的存在物。在生物學(xué)時(shí)期，達(dá)爾文認(rèn)定人作為一種高級(jí)的動(dòng)物。人與動(dòng)物都是食物鏈當(dāng)中一個(gè)物種而已，而且延續(xù)了我們祖先猿的體系。換句話(huà)說(shuō)，就是從靜態(tài)的形式去發(fā)掘人的本質(zhì)的問(wèn)題，這些哲學(xué)家從各種屬性形態(tài)當(dāng)中歸納出來(lái)人的本質(zhì)，這些的方法并不是說(shuō)不合理，但是總是缺失了一些重要的信息，人是能動(dòng)的，能思考的，人不是最高等的動(dòng)物而已，在文化哲學(xué)當(dāng)中提到，人與動(dòng)物最大的區(qū)別就是人是由思考能力的，利用理性的思維能力去創(chuàng)造屬于人類(lèi)的美好世界。所以在以上的靜態(tài)的，總結(jié)對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是片面的，機(jī)械的。

德國(guó)的哲學(xué)家卡西爾對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)超出了以上的人群，他恰恰相反，從動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)去認(rèn)識(shí)人，他認(rèn)為人的符號(hào)的動(dòng)物，人是文化的動(dòng)物，人的本質(zhì)在于他具有功能性，人最大的優(yōu)勢(shì)是可以通過(guò)符號(hào)創(chuàng)造屬于人類(lèi)自己的文化，大家知道，文化是整個(gè)歷史的重要鑒證，沒(méi)有了文化就相當(dāng)于失去了脈絡(luò)，文化給人以明確的指引，所以在卡西爾看來(lái)，人是最高的文化主宰者，只有人才能創(chuàng)造文化。

2 卡西爾對(duì)人本質(zhì)的定義

在卡爾西的《人論》當(dāng)中的第二章提出了自己的關(guān)于人的定義：人與其說(shuō)是“理性的動(dòng)物”，不如說(shuō)是“符號(hào)的動(dòng)物”，這里的“動(dòng)物”本意上并不是指對(duì)信號(hào)做出條件反射而不能做出思考的動(dòng)物。人在動(dòng)物當(dāng)中的處于極其特殊的地位，是對(duì)信號(hào)能進(jìn)行改造成有意義的符號(hào)的這樣一種特殊屬性。他認(rèn)為，歷史上那些哲人對(duì)人的本質(zhì)問(wèn)題的把握都是不全面的，這些理論只是為了早期面臨的文化危機(jī)而做的解釋性回答。因此在卡西爾研究人的問(wèn)題給了最精準(zhǔn)最合理的回答。

卡西爾首先關(guān)于人的本質(zhì)的定義是從符號(hào)開(kāi)始的。卡西爾把人定義為符號(hào)的動(dòng)物，而不是之前的理性的動(dòng)物，在他看來(lái)，人這樣的符號(hào)動(dòng)物，在任何一個(gè)廣闊的地界都是能發(fā)揮自己的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論質(zhì)還是量。在一切動(dòng)物都具有的感受系統(tǒng)和效應(yīng)系統(tǒng)以外，人偏偏具有比起這兩個(gè)系統(tǒng)更高級(jí)的符號(hào)系統(tǒng)。由于這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)徹底了顛覆了人在宇宙的地位和優(yōu)勢(shì)。在人論當(dāng)中對(duì)符號(hào)和信號(hào)做了比較分析，信號(hào)和符號(hào)是兩個(gè)不同領(lǐng)域的概念：信號(hào)是物理的存在世界之一部分；符號(hào)則是人類(lèi)的意義世界的一部分。信號(hào)是“操作者（operation）”；符號(hào)則是“指稱(chēng)者（designators）”。信號(hào)即使在被這樣理解和運(yùn)用時(shí)，也仍然有著某種物理性的實(shí)體性的存在，而符號(hào)則僅有功能性的價(jià)值。符號(hào)的最大特點(diǎn)就是普遍的適用性，在這種適用性的同時(shí)在任何的不定的環(huán)境下也是多變的。我們可以用不同的語(yǔ)言表達(dá)同樣的意思，甚至在一門(mén)語(yǔ)言的范圍內(nèi)，某種思想或者觀(guān)念也可以用完全不同的詞語(yǔ)表達(dá)。一個(gè)信號(hào)總是以一種確定而惟一的方式與它所指稱(chēng)的事物相聯(lián)系。沒(méi)有一套復(fù)雜多變的符號(hào)系統(tǒng)，思想根本不會(huì)出現(xiàn)，更談不上充分的發(fā)展。在探討完符號(hào)和信號(hào)之后，卡西爾對(duì)人和動(dòng)物生活的時(shí)間和空間的區(qū)別做了分析，低等動(dòng)物和高等動(dòng)物都有各自的生活空間，每一種有機(jī)體都為自己生活的時(shí)空不斷適應(yīng)著，而人生活的符號(hào)空間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于動(dòng)物，但是人的這種缺陷被另一種天賦所彌補(bǔ)，就是人可以獲得抽象的符號(hào)空間。就時(shí)間來(lái)說(shuō)，動(dòng)物是表象性時(shí)間，人是構(gòu)造性時(shí)間。卡西爾認(rèn)為人應(yīng)該處于這樣一種符號(hào)空間，隨意的發(fā)揮自己的想象創(chuàng)造屬于自己的空間，思考、創(chuàng)造未來(lái)，這也是人的本性的一個(gè)部分。

3 意義

卡西爾從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)人的本質(zhì)做了分析，把整個(gè)哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)研究推進(jìn)了一大步。人就是因?yàn)榫哂袑?shí)踐能力才得以生存和發(fā)展，打造自己的未來(lái)，所以實(shí)踐是人最深刻本質(zhì)。卡西爾對(duì)人的本質(zhì)的探索只是強(qiáng)調(diào)了工具和符號(hào)在人類(lèi)生活中的重要性。但是我們?nèi)匀豢闯隹ㄎ鳡柵c馬克思對(duì)人的本質(zhì)的不同，卡西爾的“勞作（work）”-創(chuàng)造并不等于馬克思的勞動(dòng)-實(shí)踐，他所說(shuō)的勞作是運(yùn)用符號(hào)從事語(yǔ)言、宗教、藝術(shù)等文化領(lǐng)域的活動(dòng)，屬于精神活動(dòng)，而后者是人類(lèi)征服自然、改造自然的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。兩種“勞作”所指稱(chēng)的內(nèi)容不同。卡西爾最后指稱(chēng)的人類(lèi)用符號(hào)去創(chuàng)世界。這個(gè)世界換句話(huà)說(shuō)就是文化世界，在這里卡西爾割裂了物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)與文化創(chuàng)造活動(dòng)的關(guān)系，如果沒(méi)有物質(zhì)活動(dòng)直接去談?wù)撐幕澜缡遣豢赡艿摹Ｔ谌说亩x上是不完美的，但是仍然具有進(jìn)步意義的，他認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)的最終目標(biāo)是為了創(chuàng)造文化而生，只有更完善的文化歷程，才能給人類(lèi)歷史的進(jìn)程增進(jìn)更多的動(dòng)力，才能是人類(lèi)創(chuàng)造出更美好的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，更好的推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]恩斯特·卡西爾，《符號(hào)·神話(huà)·文化》李小兵譯，東方出版社.

[4]韓秋紅.《卡西爾·“人是符號(hào)的動(dòng)物”的歷史文化意蘊(yùn)》，1997年（4）.

作者簡(jiǎn)介

李娉婷（1990-），女，山東省臨沂，漢，研究生，研究方向：文化哲學(xué)。