論《法律問答》部分律條的分類以及其現(xiàn)實(shí)意義

呂偉

摘 要：《法律答問》是睡虎地秦墓竹簡里的一部分，其律文內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面，采取一問一答的形式，對秦律的相關(guān)條文進(jìn)行解答，其性質(zhì)可以看成是一部秦代律法條文的“名詞解釋”。其中有部分特殊律文注意到了當(dāng)時(shí)許多社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問題，研究其對今天也有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《法律答問》；社會(huì)問題；現(xiàn)實(shí)意

睡虎地秦簡《法律答問》位于墓主頸右，計(jì)簡二百一十支，內(nèi)容共一百八十七條，多采用問答形式，對秦律某些條文、術(shù)語以及律文的意圖做出明確解釋。從律文內(nèi)容上看，其絕不是任何一個(gè)個(gè)人對法律的任意解釋，它在當(dāng)時(shí)社會(huì)是具有法律效力的。整理小組在對秦簡進(jìn)行整理時(shí)以李悝的《法經(jīng)》的分類為藍(lán)本，按其次第：《盜》、《賊》、《囚》、《捕》、《雜》、《具》來分類排列。學(xué)者大多都是對其部分內(nèi)容較多的律文進(jìn)行分類研究，部分?jǐn)?shù)量較少的條目則被忽略，幾乎沒人集中研究。這些特殊的律文涉及祠、賄賂、防止外來生物入侵、入境人員的身份問題、以人抵債以及對弱勢群體的關(guān)注等方面，這與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)密切相關(guān)，研究其意義非凡。

1 部分特殊律文的分類

（一）關(guān)于祠

祠，即是祭祀，秦代奉祀天地、名山大川、鬼神皆可稱為祠。祭祀是華夏禮典的一部分，秦代作為大一統(tǒng)中央政權(quán)，更是將祭祀奉為頭等大事，其用于祭祀的物品、器物的更是有嚴(yán)格的規(guī)定。《法律答問》中：

“公祠未闋，盜其具，當(dāng)貲以下耐為隸臣。今或益〈盜〉一腎，益〈盜〉一腎臧〈贓〉不盈一錢，可（何）論？祠固用心腎及它支（肢）物，皆各為一具，一【具】之臧（贓）不盈一錢，盜之當(dāng)耐。或直（值）廿錢，而柀盜之，不盡一具，及盜不直（置）者，以律論。”

可（何）謂“祠未闋”？置豆俎鬼前未徹乃為“未闋”。未置及不直（置）者不為“具”，必已置乃為“具”。

公室祭祀的程序沒有全部進(jìn)行完時(shí)，所呈貢品是不可以移動(dòng)的。祭祀時(shí)豆俎陳放在鬼神位前給其享用，沒有撤下，就是“未闋”，還沒有陳放到案上以及不準(zhǔn)備陳放的物品不算具，一定要祭祀時(shí)陳放到案上的才算具。如果有人將已經(jīng)陳放在案上祭祀的供品盜去，即使他本應(yīng)以貲罰以下的罪論處，均應(yīng)耐為隸臣（妾）。且祭祀時(shí)必然要用牲畜的心、腎和肢體，各作為一份供品，如果有人盜取了一個(gè)腎，雖然不值錢，但破壞了貢品得得完整性，應(yīng)該處以耐刑。此處還有另外一種情況就是盜竊的不是作為要祭祀作為供品陳放的物品，或者偷盜者只盜取了一腎的一部分，這兩種情況下不必按耐刑處罰，以一般法律懲處即可。

我們可以看到祭祀的貢品是很重要的，體現(xiàn)了帝王百姓對天地鬼神的崇敬，對禮的重視，不容的半分的不敬，在盜取貢品這件事上即便是輕罪也要采取重罰。

古人祭祀天地的物品如此豐厚，祭祀完成后為了能讓天地鬼神享用，對于不同的祭品，依據(jù)其所祭祀對象所在的位置，分別采用不同的處理方式。在祭天神使用燔燒，在祭地神使用灌注，祭水神使用沉沒，也有在祭山神和地神使用挖坑將祭品埋沒。

“ 可（何）謂“盜埱圭”？王室祠，貍（薶）其具，是謂“圭”。”就是“圭”，即將祭品掩埋起來

古人祭祀，是在某些特定的地點(diǎn)舉行的。特別是王室的祭祀，盛大隆重而且規(guī)范，一般是修建了神廟或祭壇，并且祭祀內(nèi)容都是特定的，不可擅自設(shè)立牌位，再另外祭祀。“擅興奇祠，貲二甲。”可（何）如為‘奇？王室所當(dāng)祠固有矣，擅有鬼立（位）殹（也），為“奇”，它不為。”如有在王祠外，擅自設(shè)立牌位，祭祀鬼神，是會(huì)受到嚴(yán)懲的。可見古人對祭祀的重視，從另一個(gè)方面也反映了古代人對祖先、天地鬼神的信仰，體現(xiàn)了在人與自然相處的過程中還處于順從階段。

（二）關(guān)于賄賂

賄賂出自《左傳·昭公六年》：“亂獄滋豐，賄賂并行。”《法律答問》中：

邦亡來通錢過萬，已復(fù)，後來盜而得，可（何）以論之？以通錢。

智（知）人通錢而為臧（藏），其主已取錢，人后告臧（藏）者，臧（藏）者論不論？不論論。

甲誣乙通一錢黥城旦罪，問甲同居、典、老當(dāng)論不當(dāng)？不當(dāng)。

這三條律文中都出現(xiàn)“通”這個(gè)字，其意思為行賄。在秦代，行賄一個(gè)錢就要受到黥為城旦舂的這樣嚴(yán)厲的處罰，可見秦代對賄賂以及收受賄賂的人都有明確的處罰規(guī)定，行賄的數(shù)額的限度低至一錢，采取輕罪重罰，使的得官吏小民輕易不敢以身試法，從而有利于國家政令的推行和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

（三）關(guān)于防止外來生物的規(guī)定

關(guān)口，特便是邊關(guān)的關(guān)口，除了收取關(guān)稅，管理本國人民出境，以及國境外人員入境外，還肩負(fù)著一項(xiàng)特殊的責(zé)任，那就是防止外來生物入侵。

“者（諸）侯客來者，以火炎其衡厄（軛）。”炎之可（何）？當(dāng)者（諸）侯不治騷馬，騷馬蟲皆麗衡厄（軛）鞅？轅？，是以炎之。？

這一項(xiàng)內(nèi)容規(guī)定“諸侯國有來客，用火熏其車上的衡軛。”為什么要用火熏？諸侯國在通行各國的關(guān)口處，都需處治附著在車的衡軛和駕馬的皮帶上的寄生蟲，用火熏，這樣可以燒死寄生蟲，從根源上防止通過動(dòng)物攜帶，將本不屬于本國的物種以及可能引發(fā)疾病的寄生蟲消滅在入口處。嚴(yán)禁外來生物入侵的規(guī)定，至今仍然在實(shí)行，雖然形式有所變化，但實(shí)質(zhì)和用意都是一樣的。

（四）關(guān)于秦國以外的人的規(guī)定

秦國人稱自己為主人，邦客是對秦國以外的人的稱呼，對于外來的人，秦律也有一定的規(guī)定。《法律答問》中：“邦客與主人斗，以兵刃、投（殳）梃、拳指傷人，珉以布。可（何）謂“珉”？珉布入公，如貲布，入齎錢如律。”邦客與秦國人打斗時(shí)，如果傷了人，是需要繳納一定的錢來作為對當(dāng)事人的賠償。此律文不涉及重刑處死等規(guī)定，與規(guī)定秦人之前打架斗毆的法律相比寬松，這也是維護(hù)國家間和平關(guān)系的一種手段。

可（何）謂“贖鬼薪鋈足”？可（何）謂“贖宮”？臣邦真戎君長，爵當(dāng)上造以上，有罪當(dāng)贖者，其為群盜，令贖鬼薪鋈足；其有府（腐）罪，贖宮。其它罪比群盜者亦如此。

“真臣邦君公有罪，致耐罪以上，令贖。”可（何）謂“真”？臣邦父母產(chǎn)子及產(chǎn)它邦而是謂“真”。？可（何）謂“夏子”？？臣邦父、秦母謂殹（也）。

“臣邦人不安其主長而欲去夏者，勿許。”可（何）謂“夏”？欲去秦屬是謂“夏”。

“臣邦真戎君長”是指擁有少數(shù)民族血統(tǒng)的人，在犯罪，處以宮刑、耐刑的可以贖宮、贖耐，這體現(xiàn)了秦對少數(shù)民族有優(yōu)待的規(guī)定。《后漢書·南蠻傳》：“及秦惠王并巴中，以巴氏為蠻夷君長，世尚秦女；其民爵不更，有罪得以爵除。”而且進(jìn)入秦國境內(nèi)居住，而且臣屬于秦的少數(shù)民族人員就相當(dāng)于秦的百姓，是不可擅自離開的。

（五）關(guān)于以人抵押債務(wù)的規(guī)定

古時(shí)抵押債務(wù)的方式很多，有以物抵債、以錢抵債、以人抵債三種方式。秦代對債務(wù)抵押有很嚴(yán)格的規(guī)定，尤其是對以人作為抵押這樣的行為是有嚴(yán)厲的處罰的。

“百姓有責(zé)（債），勿敢擅強(qiáng)質(zhì)，擅強(qiáng)質(zhì)及和受質(zhì)者，皆貲二甲。”廷行事強(qiáng)質(zhì)人者論，鼠（予）者不論；和受質(zhì)者，鼠（予）者□論。

可見處罰分為兩種情況：第一種強(qiáng)行索取的，實(shí)施者應(yīng)論罪，把人質(zhì)給予人的參與者是不承擔(dān)罪責(zé)；第二種是債務(wù)雙方商量后一致同意抵押的，都應(yīng)依律得到相應(yīng)的處罰。這條法律體現(xiàn)秦代對百姓人權(quán)的尊重，也在另一層面體現(xiàn)民屬于國家，除了不在戶籍里的私家奴婢，平民是不可以用其作為物品來抵壓債務(wù)的。

（六）對保護(hù)社會(huì)弱勢群體的規(guī)定

1、尊老敬老，嚴(yán)懲不孝

孝為人倫道德之本。自古以來，歷朝歷代君主就很重視孝道，推行以孝治天下。秦朝雖然采用法家嚴(yán)刑酷法的思想來治理國家，但還是將孝道納入法律體系當(dāng)中，意在保護(hù)長者父權(quán)在家族中的權(quán)威。秦朝以嚴(yán)懲危及家長權(quán)威的不孝行為來推行孝道。

“毆大父母，黥為城旦舂。今毆高大父母，可（何） 論？ 比大父母。”

“免告老人以為不孝，謁殺，當(dāng)三環(huán)之不？ 不當(dāng)環(huán)，亟執(zhí)勿失。”

秦律嚴(yán)禁子女毆打侮辱辱長輩，遇此情況一般處于重刑。大父母即祖父母，高大父母即曾祖父母。毆打祖父母、曾祖父母，應(yīng)判處黥為城旦舂。另一種情況老人到官府告其子不孝順自己，并且要求官府判處其死刑，這樣的案件不需要經(jīng)過三次原宥的程序，而是立即拘捕，不要使其逃脫。由此可見秦律是極力提倡孝道，以嚴(yán)刑峻法保護(hù)老人，懲罰不孝子孫，維護(hù)父權(quán)的權(quán)威。

（2）愛護(hù)幼子，禁止虐殺

未成年人屬于社會(huì)的弱勢群體，是每個(gè)家庭未來的希望，愛護(hù)孩子，亦是中華傳統(tǒng)美德。秦代給予未成年人的生存權(quán)利保護(hù)的律條有多處，尤其是在《法律答問》中列舉了三種情況：

“‘擅殺子，黥為城旦舂。其子新生而有怪物其身及不全而殺之，勿罪。今生子，子身全殹（也） ，毋（無） 怪物，直以多子故，不欲其生，即弗舉而殺之，可（何） 論？ 為殺子 。”

“人奴擅殺子，城旦黥之，畀主。”

“擅殺、刑、髡其后子，獻(xiàn)之。”“人奴妾治（ 笞） 子，子以枯死，黥顏頯，畀主。”

由上可知這三種情況：第一，如果孩子不殘疾，不畸形，私自殺害，則父母則判在臉上刻字，罰為城旦舂，反之，則無罪，但如果因?yàn)楹⒆犹啵瑹o法供養(yǎng)，將其殺死，則與私自殺害同罪論處；第二，奴婢生的幼子，也是不能隨意殺害的，如果奴婢私自殺害自己的孩子，黥為城旦舂，并將孩子交給主人；第三，虐待孩子，隨便體罰孩子，或者孩子因虐待而死，都要受到嚴(yán)厲的懲罰。

可見，秦代對未成年人的保護(hù)不止限于平民，未成年的奴隸亦受到保護(hù)，這是一種保護(hù)未來勞動(dòng)力的做法，同時(shí)也是古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的一個(gè)側(cè)面寫照——對潛在的勞動(dòng)力保護(hù)。

（3）對女性權(quán)益的保護(hù)

在父權(quán)社會(huì)里，女子嫁為人婦，就要隨夫姓，基本上很少有自己的權(quán)利，但秦代法律中則對女子的人身、財(cái)產(chǎn)、婚姻三方面給予了一定的法律保護(hù)。

1、女性的私有財(cái)產(chǎn)

女子出嫁，娘家的陪嫁屬于女性的私有財(cái)產(chǎn)，是受到法律保護(hù)的。這種保護(hù)分為兩種情況：第一，“夫有罪，妻先告，不收。妻媵臣妾、衣器當(dāng)收不當(dāng)？ 不當(dāng)收。”丈夫有罪，妻子作為首告揭發(fā)，丈夫的資產(chǎn)沒收，但妻子的私有財(cái)產(chǎn)不被沒收；第二，“妻有罪以收，妻媵臣妾、衣器當(dāng)收，且畀夫？ 畀夫。”如果妻子有罪，那么其陪嫁的所有東西都?xì)w其丈夫所有。

從這兩種情況可以看出，秦代時(shí)期女子的地位是很高的，可以擁有私有財(cái)產(chǎn)，具有一定的獨(dú)立性，并不是男子的附屬品，法律在維護(hù)父權(quán)的同時(shí)，并沒有完全剝奪女性擁有私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，具有一定的進(jìn)步性。

2、女性的人身安全

秦漢時(shí)期女性地位較高，除了擁有自己私有財(cái)產(chǎn)之外，其人身安全亦受到法律保護(hù)。秦律《法律答問》中有一個(gè)關(guān)于家庭暴力的案件： “妻悍，夫毆治之，決其耳，若折支（ 肢） 指、跌骵，問夫可（ 何） 論？ 當(dāng)耐。妻子彪悍，丈夫以毆打來管教，如果在此過程中，傷到了妻子，丈夫要處以耐刑。在當(dāng)時(shí)封建夫權(quán)社會(huì)中明文規(guī)定丈夫毆打妻子要受到懲處，在一定程度上保護(hù)了女性在出嫁入夫家的人身安全。

3、婚姻保護(hù)

秦律將男女婚姻納入到律法范圍內(nèi)，并對婚姻的解除程序進(jìn)行了嚴(yán)格規(guī)定。“‘棄妻不書，資二甲。其棄妻亦當(dāng)論不當(dāng)？ 資二甲。”一條是關(guān)于離婚的規(guī)定，如果休妻卻不去官府登記在冊，男子需要罰兩甲，其被休的妻子也要罰兩甲。

秦代男女結(jié)為夫婦需要在官府登記入冊，離婚也要在官府登記，就如現(xiàn)代一樣需要去民政局登記結(jié)婚和辦理離婚一樣，可見秦代雖然保護(hù)父權(quán)，但對夫隨便休妻亦是有一定懲罰的，使得婚姻雙方不得隨意解除關(guān)系，同時(shí)也在一定程度上維護(hù)了小家庭的穩(wěn)定性。

秦律對女性權(quán)益的維護(hù)的三個(gè)方面，可見此時(shí)夫妻雙方在法律上是平等的，女子的地位較高，是不可以隨便打罵、休棄的。

（4）對待麻風(fēng)病人的區(qū)別對待

《法律答問》中對傳染病防治以及患有傳染病的病人的隔離是有一定規(guī)定的。特別是“癘”，即是麻風(fēng)病，是一種傳染性很強(qiáng)的病。

“癘者有罪，定殺。”“定殺”可（何）如？生定殺水中之謂殹（也）。或曰生埋，生埋之異事殹（也）。

甲有完城旦罪，未斷，今甲癘，問甲可（何）以論？當(dāng)？（遷）癘所處之；或曰當(dāng)？（遷）？（遷）所定殺。

城旦、鬼薪癘，可（何）論？當(dāng)？（遷）癘？（遷）所。

從上文我們可以看出在古代對傳染病患者采取隔離、溺水以及活埋等措施，文中“定殺”即是投入水中淹死的意思。此外律文對麻風(fēng)病人犯罪并不是一概論之，而是分為兩種情況區(qū)別對待：對先患有麻風(fēng)病后犯罪的人，采取溺水或者活埋的方式；對那些已經(jīng)定罪然后犯上麻風(fēng)病的罪犯，一般采取隔離。區(qū)別對待，也在一定程度上體現(xiàn)對人生命的尊重。

（七）公車私用

《法律答問》中有一條：“以其乘車載女子，可（何）論？貲二甲。以乘馬駕私車而乘之，毋論。”說的是如果以公家的車私自載女子出門，就是現(xiàn)在所謂的公車私用，應(yīng)“貲二甲”，而以公家的馬拉自己的車載女子出行，是不論罪的，可以看出秦代對公家的車規(guī)定的很嚴(yán)。

2 秦律的特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)意義

通過對部分?jǐn)?shù)量較少且研究較少的律文進(jìn)行了分類，我們可以從中總結(jié)四個(gè)特點(diǎn)：

第一，秦代在管理邊境人口牲畜出入時(shí)，注意到了防止外來生物入侵這一點(diǎn)，規(guī)定用火燒烤馬鞍車輪，對于保護(hù)國內(nèi)生物以及防止外來寄生蟲帶來疾病具有重要的作用，這一點(diǎn)具有超前意識(shí)，表明在兩千年前我們的祖先就知道保護(hù)生態(tài)平衡的重要性。

第二，秦律雖然嚴(yán)苛，但也有其仁愛的一面。對待弱勢群體有一定的優(yōu)待措施，保護(hù)老人、女子、未成年人的相關(guān)利益。且在秦國對待少數(shù)民族時(shí)，也有有優(yōu)待政策，犯罪可以以爵位抵罪，輕罪可以用錢贖罪。

第三，秦律中輕罪重罰的例子比比皆是，體現(xiàn)最明顯的就是行賄一個(gè)錢就要受到黥為城旦舂的處罰。這也是歷史學(xué)家評論秦苛法的原因，秦代意圖用輕罪重罰的法律規(guī)定，使臣民百姓安分守己，不敢輕易以身試法，雖然有點(diǎn)過，但對于今天少數(shù)政府官員落馬的現(xiàn)象來說，秦律中有關(guān)賄賂和收受賄賂的規(guī)定對今天的法律是有借鑒意義的。

第四，秦律《法律答問》中關(guān)于公車私用雖然只有一條律文，提及不可以用公車載人辦自己的私事，卻體現(xiàn)了秦代對于公家財(cái)產(chǎn)的保護(hù)以及濫用私權(quán)牟利的打擊。這項(xiàng)法律對于制定共公車用途的法規(guī)是有一定的借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)

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