西安市現存唐代寺院狀況調查及保護開發研究

梁雨昕

1 唐代長安佛教傳播情況

唐代是中國佛教發展的一個高峰期，上蒙統治階層大力推崇、下受百姓虔誠信奉。唐長安城作為帝國的首都，更是佛寺眾多、香火旺盛、大師云集。據文獻記載，唐長安城設僧寺86所、尼寺30所，佛寺幾乎遍布里坊。

楊堅稱帝初年，為了大崇釋教，以收人望，利用宗教進行統治。開皇元年（公元581年）即“普詔天下，任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。”“文帝初移都，便出寺額一百二十枚于朝堂下，制云：‘有能修造，便任取之”。在朝統治者的大力倡導下，僅用了不足四十年的時間，隋都大興城（唐長安城）內建置寺院一百二十所之多，幾乎遍布大興城的各個坊里。唐代、唐高祖李淵“取三藏為法寶，為諸法之門”之意，取名為“法門寺”。此后唐太宗、中宗、代宗、懿宗、昭宗等多次對寺塔進行修茸，對地宮進行修補，增設殿堂樓閣，終于形成二十四院的格局。唐代迎佛骨之風大興，有唐一代先后九次迎佛骨，其活動規模之大，耗資之巨，無不今人嘆為觀之。大量文物、史實證明，終唐一代，佛教更是盛極之時。

唐長安城之寺院，有隋代保留下來的，有唐代所改置新建的；有官置、有私立；有皇帝、皇后、太子、公主所設；有密戚寵臣、達官顯貴所建、有富商豪民所立，亦有坊人所修，故使長安城中之寺院的規制亦大不相同，風格各異。

大興善寺是唐代密宗的發源地，是長安三大譯場之一。據記載：“大興善寺盡一坊之地，初曰遵善寺，隋文承周武之后，大崇釋氏以收人望，移都先置此寺，以其本封名焉……神龍中，韋庶人追賜父貞為酆王，改此寺為酆國寺。景云元年復舊。《酉陽雜俎》曰：寺取大興城兩字，坊名一字為名。寺殿崇廣，為京城之最，號曰大興佛殿，制度與太廟同。總章二年火焚之，更營建，又廣前居十二畆之地。”

占據晉昌坊東半部的大慈恩寺，該寺計有十余院，一千八百九十七間房屋，寺內重樓復殿、云閣洞房頗具風格。

“大薦福寺，寺院半以東隋煬帝在藩舊宅……髙宗崩后百日，立為大獻福寺，度僧二百人以實之。天授元年改為薦福寺，中宗即位，大加營飾，自神龍以后，翻譯佛經并于此寺。寺東院有放生池，周二百余歩，傳云即漢代洪池陂也。”

2 唐代長安佛教流傳原因

2.1 政治需求

出于政治的目的而大力接近佛教，弘揚佛教的主要表現在唐代統治者身上。“在唐朝二十個皇帝中，除了武宗李炎，最后反佛以外，其余的，都是利用佛教的，而且，多少都是非常佞佛的唐玄宗本人比較尊崇儒、道兩教，但為了他的統治能夠長治久安，他也經常與佛教接觸。歷史上號稱“開元三大士”的印度僧人善無畏、金剛智和不空都曾經受到玄宗的優待。天寶五年（746），不空還為玄宗授了“灌頂法”，使其成為“菩薩戒弟子”。

2.2 宗教需求

宗教信仰往往具有神秘的力量，可以幫助人們在現實生活中求取心靈的安慰。因此，把佛教作為宗教信仰的人們一般表現出來對佛教的感情更投入也更狂熱。他們基本上沒有什么功利性的要求，僅僅是為了情感上的皈依和寧靜，尋找到他們的精神家園。唐代信奉佛教以滿足宗教心理的人不在少數。佛教講究因果報應，認為人的行為會對未來產生影響，不僅僅影響現世人生，還會影響到來世。若多休善業，不但今世會有好的果報，而且甚至可以擺脫生死輪回，達到永生的生死極樂世界。正是在這一思想指導下，人們努力念經飯僧，以期擁有平安富貴的人生。

2.3 娛樂要求

佛教之所以能夠很快在整個社會階層中得到廣泛的傳播，與其本身有著密不可分的關系。佛教本身具有能夠滿足各個社會階層需求的內容。下層百姓則更注重佛教帶來的娛樂作用，以滿足大眾化的娛樂要求。唐代的寺院不僅僅是宗教活動和商業活動的場所，也是大眾娛樂的場所。參加寺院演出的不只有藝僧，而且有官府和社會上的藝人。宋璟《請停仗內音樂奏》曰： “十月十四十五日，承前諸寺觀，多動音聲，擬相夸斫。官人百姓，或有縛繃，此事儻行，異常喧雜。”文中的“仗內”，即為宮廷音樂機構。這段記載表現了當時佛寺中的藝僧與官府藝人間在技藝上的對抗，熱鬧場面可想而知。唐代長安的大寺院里，基本都設有“戲場”。據宋錢易《南部新書》戊卷記載，唐宣宗大中（847— 859）年間， “長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”。

3 西安市現存唐代寺院的歷史文化價值

隨著時間流逝，唐長安城的建筑逐漸被黃土掩蓋，巍峨的大明宮尚只徒留臺基，更遑論受統治者發動滅佛運動、戰火波及、都城變遷等影響而遭破壞的佛寺，西安市留存至今的唐代寺廟屈指可數。因此，保存到現在的如大慈恩寺、薦福寺、青龍寺、大興善寺等，是反映盛唐風采的生動載體，是當今人們感受唐風、唐韻的重要媒介，是貫通古今的絕佳渠道。其代表性更加凸顯，歷史文化價值不言而喻。

唐代社會風氣開放、文化氛圍寬松，中外交流頻繁。其中，僧侶往來是中外文化交流的重要形式，如玄奘前往印度求取大乘經典，回國后在大慈恩寺翻譯佛經；空海大師在長安青龍寺學習、回到日本創立真言宗；道慈和尚在長安西明寺學習，回到日本后仿西明寺形制建大安寺，等等。這些高僧駐錫、學習的寺院成為古代中外交流的見證，具有鮮明的象征意義。

“釋義凈咸享二年，年三十有七，方遂發足，初至番禺，得同志數十人，及將登舶，余皆退罷，凈奮勵孤行，備歷艱險，所至之境皆洞言音，凡遇酋長俱加禮重。鷲峯雞足咸，遂周游鹿苑祇林，并皆瞻矚諸有圣跡，畢得追尋，經二十五年，歷三十余國……三年凈隨駕歸雍京置飜經院于大薦福寺，居之三年……景云二年辛亥，復于大薦福寺譯稱讃如來功德神呪等經。”

“國師金剛智，西土人親傳龍智阿闍梨法。唐開元七年抵南海廣州，以聞，詔入見。館大慈恩寺。明年辭游雁門，不允。遷居薦福，所至結壇作灌頂道場。”

“國師不空，西域人，幼隨叔父觀光上國，值金剛智后之傳瑜伽義，智授梵本聲明論，旬日成誦……智沒，奉遺教西游天竺。至師子國，遇龍智，受十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法，傳經論至五百余部。二十九年，自師子國歸至廣州，采訪使劉巨濟請建灌頂壇，法感文殊見身，度人千萬。至肅代兩朝尊為灌項國師。每以至理開發君上，加贈鴻臚卿。晚年示疾，就加開府儀同三司，肅國公，食邑三千戶，辭不受。賜號大廣智三藏。大歷九年六月示寂于大興善寺，上癈朝三日，賜祭，贈司空，謚大辯正廣智。塔舍利于舊居。師譯經七十七部。東夏以金剛智為始祖，不空為二祖，慧朗為三祖。云不空弟子有慧果者，元和中，日本空海入中國，從果學，歸國盛行其道。”

學習佛教文化與中國優秀傳統文化。佛教來自印度，但傳入中國已逾千年，與儒道傳統文化拒斥、滲透、融合，集數百年之英華，逐漸完成自身中國化的進程。援孔孟老莊入佛，把覺悟的終極追求轉向人的心性問題的探究，超越一切、普度眾生的心外佛，一變而為人心本具的心內佛。佛教的關注目標也就轉向整個社會。于是重鑄了華夏民族的人生哲學，豐富了傳統哲學的理性思維，陶冶了文人學士的審美觀念，特別是禪宗直覺體悟、凝思寂慮的非理性、非邏輯的思維方式，物我兩忘的精神境界，隨緣任運的生活態度，淡泊自在、亦莊亦諧的審美情趣，直接影響了整個知識階層，并向社會全面滲透，日復一日，積淀在中國文化的各個層面，以中國傳統文化的一個組成部分面向世界、繼往開來。

參考文獻

[1]西北大學校級創新訓練項目，項目編號2016012

[2]《長安志》卷七

[3]《長安志》卷七

[4]《唐代長安佛教傳播的社會文化心理》王早娟

[5]《宋高僧傳》卷一

[6]《佛祖統記》卷二十九

[7]《宋高僧傳》卷一，宋釋贊寧撰