論蒙古族特色及紋樣在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

郭瀟逸

摘 要：當(dāng)今世界融合的加快，導(dǎo)致了全球設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的趨近化與平庸化。在全球信息化的潮流下，我國(guó)設(shè)計(jì)的民族特色已經(jīng)越來(lái)越薄弱，對(duì)于當(dāng)今普通平庸的蒙古族民俗文化來(lái)說(shuō)，其形勢(shì)迫在眉睫需要改革了。就當(dāng)今社會(huì)局勢(shì)，共同進(jìn)步邁向國(guó)際化步伐的時(shí)，不斷加強(qiáng)國(guó)家間和內(nèi)蒙古民族文化的聯(lián)系是一種寶貴的財(cái)富。內(nèi)蒙古的地方民族性平面設(shè)計(jì)需要從不被認(rèn)知走向大眾認(rèn)可、從大眾認(rèn)可走向獨(dú)特的民族特色，獨(dú)特性的核心就是民族的文化性。因而，在此文基于內(nèi)蒙古草原的地域性和文化紋樣的獨(dú)具一格，以弘揚(yáng)傳達(dá)民族文化為主要目的、以遼闊的草原文化為歷史文化背景、并且以蒙古族傳統(tǒng)圖案為基本表現(xiàn)形式，對(duì)蒙古族傳統(tǒng)紋樣符號(hào)的整合與傳播進(jìn)行研究表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；設(shè)計(jì)；民族特色；色彩；圖形

1 緒論

1.1 研究背景

現(xiàn)如今，設(shè)計(jì)越來(lái)越趨向于民族化、國(guó)際化。中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和傳統(tǒng)文化，中國(guó)各民族民間藝術(shù)都是傳統(tǒng)文化的組成基石。蒙古族民間藝術(shù)作為中國(guó)民間藝術(shù)的一部分，藝術(shù)價(jià)值蘊(yùn)藏豐富，是民間藝術(shù)的巨大寶庫(kù)，擁有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。同時(shí)，在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里對(duì)蒙古族民間文化視覺元素的紋樣應(yīng)用研究已成為主導(dǎo)，蒙古族的設(shè)計(jì)藝術(shù)在發(fā)展的趨向和內(nèi)在要求是其極具價(jià)值的表現(xiàn)。

1.2 研究意義

如今，在藝術(shù)領(lǐng)域贏得勝利的關(guān)鍵是有民族特色。我們處于當(dāng)今的信息時(shí)代，設(shè)計(jì)傾向于同類化，缺乏新意。因此，根據(jù)內(nèi)蒙古草原的區(qū)域性和文化特色，以弘揚(yáng)民族文化為宗旨，采用傳統(tǒng)的蒙古草原文化符號(hào)為載體，對(duì)民族符號(hào)傳播進(jìn)行研究。

2 蒙古族民間美術(shù)色彩紋樣概述

2.1蒙古族傳統(tǒng)色彩觀

色彩是構(gòu)成蒙古族民間藝術(shù)的重要元素之一，從民間美術(shù)發(fā)生、發(fā)展和存在方式出發(fā)，它不只是一個(gè)純粹的造型藝術(shù)，而是與民族學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科都有著密切的聯(lián)系，特別是與民俗學(xué)更加密切相關(guān)，是民俗文化的一個(gè)組成部分，民俗是民間藝術(shù)存在的根基。

內(nèi)蒙古呼和浩特在正月十五一年一度舉行的查瑪舞表演活動(dòng)，它承載和繼承著多種多樣的民間紋樣的藝術(shù)形式。“傳統(tǒng)民間特色藝術(shù)存在的地方，必將有著歷史悠久的民間藝術(shù)創(chuàng)作，每每伴隨著各種各樣的習(xí)俗節(jié)目，成為千百年間傳承下來(lái)的民俗文化現(xiàn)象。內(nèi)蒙古民俗穿插在個(gè)歷史長(zhǎng)河中成為民間美術(shù)品用來(lái)寄托民間文化精神等觀念形態(tài)的表現(xiàn)媒介，也是內(nèi)蒙古民間藝術(shù)的載體體現(xiàn)。沒有內(nèi)蒙古民俗活動(dòng)何來(lái)民間美術(shù)？”

2.2 蒙古族民間美術(shù)色彩紋樣的特征

1.裝飾性

蒙古族民間美術(shù)的色彩及紋樣是來(lái)自于長(zhǎng)久以來(lái)的民族風(fēng)格客觀歷史中的主管體現(xiàn)，其色彩淳樸、明快、鮮亮、對(duì)比大膽強(qiáng)烈有著極其強(qiáng)的裝飾性表現(xiàn)性。內(nèi)蒙古民間藝術(shù)和色彩在這個(gè)過(guò)程中有著強(qiáng)烈的特色風(fēng)味，一向是追求華美而多彩多樣的視覺效果，使裝飾的工程完整厚重，力求完美。

2.民族性

民間美術(shù)不僅僅是藝術(shù)源泉，還是藝術(shù)之流。它的產(chǎn)生和發(fā)展受到生產(chǎn)、生活因素、文化因素以及地域性、人文因素的影響，蒙古族人在蒙古族民間美術(shù)中自然流露出蒙古人的民族特性和民族認(rèn)同感，與此同時(shí)，蒙古族民間藝術(shù)的色彩也具有了鮮明的民族特色。

3.色彩性

象征是用視覺可感知的具體的現(xiàn)實(shí)的的事物表達(dá)某些抽象觀念的一種方式，每個(gè)民族都有自己特定的民族文化心理、價(jià)值觀念和行為行動(dòng)，為了使這些抽象的觀念外化得以使人容易接受，就需要借助象征。因?yàn)槌橄蟮南敕ê茈y用語(yǔ)言完整地表達(dá)，而顏色經(jīng)常被用來(lái)作為一個(gè)象征性的手法加以比喻，在其過(guò)程中在它的性質(zhì)已經(jīng)得到了擴(kuò)展和延伸。

2.3 蒙古族民間美術(shù)色彩在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

蒙古族民間藝術(shù)色彩不僅注重顏色的象征性表現(xiàn)，同時(shí)也注重裝飾美學(xué)的審美性；不僅注意色彩表達(dá)情感的內(nèi)涵，而且還注重營(yíng)造色彩的形式美。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩也是不僅注重表達(dá)其內(nèi)在含義，還注重審美創(chuàng)造的外在形式。這些都不是為了形式而形式，而是通過(guò)形式表達(dá)一定的內(nèi)在涵義，實(shí)現(xiàn)了兩者完美的統(tǒng)一。這兩種身份，使蒙古族民間藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)在審美和裝飾象征的色彩組合找到契機(jī)。

3 蒙古族傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)觀念

3.1 傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用

蒙古族傳統(tǒng)圖案往往狹義的將圖案作為界定，實(shí)際上，除了在各種紙上或其他平面上表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)模式和傳統(tǒng)用具、家電、生活用品、刺繡、服裝、家具、雕塑等或有各種類型的其他對(duì)象及其表面上的紋樣和裝飾，還有民間藝術(shù)的各個(gè)方面，如傳統(tǒng)禮儀祭祀文化、民間舞蹈、傳統(tǒng)建筑、節(jié)慶娛樂等多種藝術(shù)形式，它的形象一旦被攝取到平面設(shè)計(jì)，也有豐富的傳統(tǒng)圖形意義。

3.2 蒙文字的設(shè)計(jì)和運(yùn)用

蒙古字體設(shè)計(jì)首先源自對(duì)于蒙古字的拆解，當(dāng)計(jì)算機(jī)輸入蒙古文字時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)蒙文字就像英語(yǔ)單詞，也是由幾個(gè)字母放在一起合成的詞。英文字母變化多樣，有成千上萬(wàn)的字體但是蒙古文卻只有少數(shù)幾個(gè)，在計(jì)算機(jī)里的標(biāo)準(zhǔn)字體中也只有十一種，其實(shí)也就五種有形區(qū)別的，其余六種只是筆跡厚度的變化，這不能不說(shuō)是缺少的一個(gè)設(shè)計(jì)方面。

也許有人會(huì)說(shuō)，沒有多少人知道蒙文，也沒有多少人會(huì)讀寫蒙古字，蒙文的使用的范圍是有限的。但是，這僅僅是從文本通信，傳言達(dá)意的角度來(lái)說(shuō)的。對(duì)于設(shè)計(jì)人員來(lái)講，要從文本形態(tài)來(lái)看待。其實(shí)文字的本身就是圖形，文字的本身極具美感，我們不了解不認(rèn)識(shí)它的同時(shí)，更方便拋開它真正的意義，以便從它的外形著手，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)眼光仔細(xì)觀察它們，將每一個(gè)文字，字母筆畫縱橫的圖形。紋樣文字元素被現(xiàn)代設(shè)計(jì)一一解構(gòu)，原有的正規(guī)書寫體系被打破，成為了新的圖形符號(hào)，將文字以前所未有的方式來(lái)創(chuàng)建出一個(gè)新的視覺體驗(yàn)。這樣的圖形使人們可以更加感受到民族文化的內(nèi)涵，彰顯獨(dú)特個(gè)性。中國(guó)文字以這種方式進(jìn)行解構(gòu)重組取得了豐碩成果，許多作品被國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)界認(rèn)可。

4 蒙古族特色符號(hào)融入平面設(shè)計(jì)中面臨的新挑戰(zhàn)

4.1 注入民族創(chuàng)新的新血液

傳統(tǒng)的元素需要注入新鮮血液，并采取具有民族特色的設(shè)計(jì)之路。

在現(xiàn)實(shí)中，圖形、圖案有著各種各樣的形式。只是不同的形狀，卻使傳統(tǒng)的民族圖案沉淀了數(shù)千年。但它只是一個(gè)符號(hào)，如何使我們的民族具有豐富的歷史性符號(hào)并且更容易傳播，讓公眾更加容易理解？這是民族性設(shè)計(jì)一直追求的目標(biāo)。

4.2 符號(hào)導(dǎo)入的可持續(xù)性

今天，我們大力弘揚(yáng)區(qū)域文化品牌，我們希望符號(hào)帶給我們的不僅只是形式上的美，文化上的美，它更應(yīng)該如何長(zhǎng)期的、有效的溝通和發(fā)展，因?yàn)槲覀冎袊?guó)民族文化有著悠久的歷史。中國(guó)是一個(gè)古老的國(guó)家，但在民族性設(shè)計(jì)上，過(guò)于照搬西方理論而失去了自己的特色，導(dǎo)致民族文化精神反而變成了陪襯。另一個(gè)原因是，我們本土的設(shè)計(jì)過(guò)于注重形式感、視覺感，而忽略了設(shè)計(jì)的主旨在傳播。大家都知道，平面設(shè)計(jì)的圖形美感越強(qiáng)、越抓人視線，但這個(gè)設(shè)計(jì)又能維持多久？使用后丟棄？或者成為人們學(xué)習(xí)材料的一部分？這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。很多好的設(shè)計(jì)感的藝術(shù)作品，但不是我們自己的國(guó)家和文化特色，形成了在中國(guó)文化中缺少文化，在文化特點(diǎn)中缺少特點(diǎn)的這種趨勢(shì)。我希望在我們?cè)O(shè)計(jì)大發(fā)展的今天，設(shè)計(jì)不僅要考慮傳播的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更應(yīng)保留住在設(shè)計(jì)工作中自己民族文化的影子。

5 結(jié)語(yǔ)

蒙古族民間圖案沉積了蒙古族文化，沒有蒙古文化的長(zhǎng)期積累和繼承，不可能有今天的蒙古文明。蒙古族民間圖案崇尚精神追求，即“天人合一”、“超以像外”；崇尚簡(jiǎn)潔，摒棄華而不實(shí)；崇尚深厚，摒棄膚淺。天地之大，人的精神更是超越一切，這或許就是融于蒙古族傳統(tǒng)宗教文化中的崇拜。

蒙古族民間圖案凝聚了蒙古祖先的智慧，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的源泉，只有傳統(tǒng)的才是民族固有的發(fā)展根基。我們應(yīng)該在穩(wěn)步發(fā)展民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)其中的精華，創(chuàng)造出具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的藝術(shù)特色，這樣才能在全球設(shè)計(jì)界站穩(wěn)腳跟。