老子“道法自然”思想及其現實應用探析

繆睿

[摘要]從老子的“道法自然”思想出發，以封建統治的三綱五常觀念到法治社會的法治思想這一社會發展現象來展現事物是怎樣在發展中遵循自然之道的，從而揭示出事物發展的自然之道既是不以人的主觀意志為轉移的客觀規律，也同時會在一定的歷史條件下受到歷史局限性的影響，告訴人們在認識和把握事物的本質時不能僅僅立足于當下，應嘗試從多角度去看待問題，從而幫助人們能夠更全面和清楚的認識事物，更好的把握事物的本質及其發展方向。

[關鍵詞]道法自然；三綱五常；社會主義；核心價值觀

老子是中國古代偉大的思想家和哲學家，《道德經》作為老子哲學思想的集成，其思想體系博大精深，其價值意義不僅在于其對宇宙觀、人生觀以及政治觀方法予以縱論，而且對于歷史變革、社會形態更替的思索都蘊含于其中，其思想與儒家思想互補，構建了中華文化的精神支柱，貫穿中國兩千多年的社會發展。時至今日，其思想體系仍然具有重要的現實意義和指導作用。

一、老子的“道法自然”思想

老子在《道德經》里對“道法自然”中“道”的內涵闡述了他的思想。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”這里的“道”指的是宇宙本體，是萬物發生的本源，化生在天地萬物之中，被萬物所共有，常存不息。也即是萬事萬物發展變化所遵循的法則或規律。老子又說：“周行而不殆，可以為天下母，……字之曰道”，即是說萬事萬物是循環不息地運動。他又進一步說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”即人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道的法則是自然而然。“道法自然”中的自然指的是事物的本質、本原，是事物之所以成為其自身的根源，它是事物自我不斷發展、完善的全部內容。也正是自然之道的存在和運行，才會有萬物的產生和繁榮，才有人類社會的形成和發展。

二、從封建的三綱五常到當下的法治思想

在中國兩千多年的封建統治社會中，三綱五常觀念被歷代封建統治階級所維護和提倡，成為中國封建專制統治的基本理論。它是封建階級統治和等級秩序的合理性和神圣性的辯護者，三綱，謂君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。在整個封建社會的人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系是最主要的，其核心是無條件的服從于上下級關系，這三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系。“五常”則是“三綱”的具體化，是用來處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關系的基本法則。在中國整個封建社會的歷史時期內，三綱五常長期作為封建社會最高的道德原則和標準禁錮著人們的思想，約束著人們的行為，是封建社會中人們心中崇高的道德追求和不可逾越的倫理道德。任何人背離和違反，都會受到社會嚴重的道德譴責，給自身帶來嚴重的后果。然而，當下我國正處于法治社會建設的重要階段，自由、平等、公正成為了法治社會下的核心價值追求，這樣一來便徹底掙脫了三綱五常思想的長期束縛，所謂的離經叛道也就更無從說起了。

三、從當下的社會風氣到未來的誠信道德準則

社會主義核心價值觀是我國社會主義核心價值體系的內核，體現著社會主義核心價值體系的根本性質和基本特性，反映社會主義核心價值體系的基本內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。其中“愛國、敬業、誠信、友善”是社會主義核心價值觀個人層面的內容，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它是全面依法治國下公民必須遵守的基本道德規范。它覆蓋了社會道德生活的各個領域，成為當下法治社會建設中用來評價公民道德行為選擇的基本價值標準。這四個方面的道德要求既是相互獨立的，又是一個統一的整體。就誠信來說，它是我國社會主義道德建設的基本內容，強調在日常生活中要始終做到誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。但就我國社會發展的現實情況，我國尚處于社會主義初級階段，社會主義道德建設也還有很長的道路要走，因而也必然導致個人的誠信道德建設在實踐上的困難。由于當下我國的社會風氣依然存在著諸多問題，一方面誠信尚未真正能成為大多數人內心的道德標準，另一方面一些人在追求誠信的道路上障礙重重，這樣一來就不得不讓許多人對誠信這一道德建設標準產生懷疑，甚至是否定的態度。然而，封建統治下的離經叛道行為在法治社會建設的今天已成為必然，那么今天飽受質疑的誠信道德追求也同樣會成為未來社會發展的必然。

四、人們認識和把握真理的曲折性與規律性

從封建社會的三綱五常觀念到當下社會的法治思想也好，從如今的社會風氣到未來的誠信道德準則也好，他們都是事物發展的自然之道，也是人們認識和把握真理的客觀規律。從老子的“道法自然”思想出發，道是宇宙萬物發展變化的恒久不變的客觀規律，也即日常所說的真理。然而，由于受到歷史局限性的影響，真理在一開始出現時往往是超前于社會的發展，也難以在一定的社會歷史條件下被廣泛的運用。但是，伴隨著社會的不斷發展，人們會慢慢意識到真理的合理性。所以，人們認識真理總是遵循著一個從排斥、接受到普遍認同的曲折過程。因此，究竟應該如何看待問題，對認識和把握真理起著至關重要的作用。

五、人們認識和把握真理需從多角度去看待問題

正如人類社會的發展歷史一樣，人類對真理的探索和認識也是一個曲折前進的過程。因此，在看待問題時，不能僅僅從當下一個角度出發，既要考慮到事物的發展歷史，也要展望到事物的未來發展方向，即從多角度出發去看待問題。從不同角度思考同一事物的能力是思維的一個特點。思維是思考、思想，是人類進行分析、推理、綜合等高級的思想活動，它是復雜的信息加工過程，是認識的高級形式。贊可夫曾經說過：“對于迄今尚未被人注意的思維的一個特點，即從不同的角度觀察同一事物的能力，我們應予以特別的注意。”日本學者角比嘉佑典用比喻式的語言，也說明了多角度思維的重要性。他說：“我們應當學會從各個角度看問題。一樣東西，從坐著、站著、蹲著、躺著、站在凳子上等各個不同角度去看，就會看到不同的樣子。”上述兩位學者對于多角度思考重要性的說明，主要是就其一般性意義而言的，而對于我國特別是建國以來，則有其十分特殊的現實意義。我國是一個具有兩千多年封建歷史的國家，兩千多年形成的封建傳統文化體系直至今天依然影響著國人的思維方式。思維方式作為人類文化重要的組成部分，它是一個民族在漫長的社會歷史發展過程中逐步演化而形成的一種具有大眾性、持久性、穩定性的思維習慣，是民族意識和文化精髓的重要體現。其中君主專制論、等級特權思想以及封建倫理道德觀作為我國封建思想體系的重要構成，從精神上奴役人們，控制人們，封建社會中本不平等的道德教條，被封建思想家和統治者說成是“天命”。這些被神圣化的封建道德綱常所形成的社會傳統和社會文化在很大程度上支配著人們的信念，在人們的思維深處積淀，影響著人們的思維方式。我國的封建思想，從早期的啟蒙思想家，到“五四”時期的思想解放運動，都對它進行過揭露和批判。新民主主義革命的勝利，更是進一步給予它沉重的打擊。但是盡管如此，由于我國封建社會歷史之長，其滋生的封建傳統思想根深蒂固，影響深遠。在新民主主義革命中，革命的重心是解決土地和奪取政權問題，所以沒有對其進行深入、系統的批判。建國以后，一方面對我國社會是從半殖民地半封建社會過渡而來的特點認識不夠，另一方面對消除封建殘余思想的艱巨性缺乏深刻的認識，將與資產階級的斗爭作為社會主義革命的主要任務，放松了對封建殘余思想的警惕和批判，從而讓封建殘余思想借機孳生。文化大革命期間，林彪“四人幫”用封建傳統思想作為其反革命的重要精神武器，使黨內生活和社會生活受到了封建傳統思想的嚴重侵蝕。文化大革命結束了，但是封建殘余思想還沒有徹底消除。直至今天，封建傳統思想仍然影響著人們的思想和社會生活。我國自建國以來，由于長期受到封建傳統思想的影響，一直是“輿論一律”，思維單一，相信結論只有一個的社會。單一性的思維方式嚴重局限了人們看待問題的角度和思考問題的廣度，因而也常常容易導致人們對客觀問題的認識不夠全面，自然也難以真正去辨別和看清事物的本質。因此，只有克服單一性思維的局限，嘗試從多角度去思考問題，才能真正的認識和把握真理。

正如老子“道法自然”思想中闡述的道理，宇宙之中萬物的發展和變化都有其自身的客觀規律，是不以人的主觀意志為轉移的，法治社會的到來是社會發展的必然規律，誠信也同樣是人類道德發展的最終追求。但是任何事物的發展都不是一蹴而就的，而是在一個循序漸進的過程中一步一步的走向完善的。因此，在每個特定的歷史階段，事物的本原總是由于歷史的局限性而被一些假象掩蓋，往往讓人們難以辨別本質與假象，甚至把假象當成了本質。因此，在判斷事物時不能僅僅立足當下，既要考慮到事物的發展歷史，也要展望事物未來的發展方向，懂得從多角度去看待事物。唯有這樣，才可能真正的把握好事物發展的自然之道，才可以在順應事物發展的過程中發揮人的主觀能動性，實現目標和追求。

[參考文獻]

[1]劉笑敢.老子今注今譯.商務印書館，2006.

[2]任繼愈.老子繹讀.北京圖書館出版社，2006.

[3]王博.老子“自然”觀念的初步研究.載《中國哲學史》第三、四期合刊，995.