猶太諾獎獲得者文化認(rèn)同初探

翟艷軍

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猶太諾獎獲得者文化認(rèn)同初探

翟艷軍

【摘 要】猶太諾貝爾獎獲得者作為猶太精英階層的重要組成部分，其文化認(rèn)同代表了近現(xiàn)代猶太人散居各國，與異質(zhì)文化相處時的文化傾向之一。通過對該群體文化認(rèn)同中身份認(rèn)同的分析，討論猶太諾貝爾獲獎?wù)呱硖幬幕膴A縫中，既在排猶主義浪潮中保有著部分文化傳統(tǒng)，也在寬容的種族政策等因素影響下逐步同化，不同程度地融入所在國主流文化的相關(guān)情況。

【關(guān)鍵詞】猶太人 諾貝爾獎 文化認(rèn)同

一、以諾貝爾獎獲得者為代表的猶太人的文化認(rèn)同現(xiàn)狀

猶太文明發(fā)端于上古時期，并以“一以貫之”之勢延續(xù)到今天，是一種具有豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵的文化樣式。在長期與異質(zhì)文化的相處中，猶太人的文化認(rèn)同表現(xiàn)出了戲劇性的沖突，其中以精英階層表現(xiàn)得尤為明顯。

猶太諾貝爾獎獲得者作為猶太精英階層的重要組成部分，在自身猶太文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上接受了西方的實證思想和邏輯體系，其文化認(rèn)同是東西方文明結(jié)合的產(chǎn)物。對于他們而言，要適應(yīng)特定的文化氛圍，就“必須從猶太性中解放自己”［1］；自身文化和異質(zhì)文化的雙重作用使他們處在多種文化的夾縫中，陷入對文化價值定位的困惑與掙扎之中。

在內(nèi)外多種因素的共同作用下，文化認(rèn)同的復(fù)雜性與東西結(jié)合點成為猶太諾貝爾獎獲得者的突出特點。

二、猶太諾貝爾獲獎?wù)呶幕J(rèn)同中的復(fù)雜性和中西融合的體現(xiàn)

（一）絕大部分的猶太諾貝爾獲獎?wù)叩奈幕J(rèn)同具有復(fù)雜性，他們兼具雙重乃至多重文化身份，一方面保有猶太性，一方面不同程度地吸收了異質(zhì)文化

此種傾向可以進(jìn)一步分為兩種情況：

1、由于被所在國排斥而始終無法融入其中

德國的社會氣氛在19世紀(jì)50年代到20世紀(jì)20年代期間處于相對輕松、寬容的狀態(tài)，這七十余年也成為了猶太人生存的“黃金時代”之一，在此期間猶太人的同化現(xiàn)象十分明顯，大量受教育程度高的猶太人將自己看作德國人。

1954年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者—馬克思·玻恩的家族便是“愛國者”猶太家庭，其生活習(xí)慣與日耳曼人無異。1918年諾貝爾化學(xué)獎獲得者弗里茨·哈伯信仰基督教且已無猶太人外表特征，在一戰(zhàn)期間主持研制和生產(chǎn)了氯氣、芥子氣等毒氣。德國戰(zhàn)敗后，哈伯還主持設(shè)計一種從海水中提取黃金的方案，希望借此支付德國戰(zhàn)爭賠款。即便如此，以玻恩、哈伯為代表的猶太科學(xué)家，在希特勒上臺后仍遭到德國的批判與驅(qū)逐，并沒有因其同化程度較高而受到與其他猶太同胞不同的待遇。

出生于1929年的匈牙利猶太人凱爾泰斯，15歲被關(guān)入奧斯維辛集中營，2002年憑借長篇自傳體小說《無命運(yùn)的人生》獲得諾貝爾文學(xué)獎。他提到：“我總有一種感覺，我是被逼無奈才成為猶太人的。”1964年的諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)咦尅けＡ_·薩特曾在他的作品《關(guān)于猶太人的思考》（Réflexions sur la question juive）中做過類似剖析，認(rèn)為“創(chuàng)造出猶太人的是反猶主義者”。后滯甚至被動地被定為猶太人，更加劇了以凱爾泰斯為代表的猶太群體因這個身份受難帶來的痛苦。與法蘭克福學(xué)派的第一代成員一樣，他們的最基本的共同經(jīng)驗就是：再恭順也無法使他們成為社會庇護(hù)下的一分子。［2］

在俄國、法國、意大利、西班牙等國家均不同程度地存在反猶的傾向與行為。大規(guī)模的反猶運(yùn)動極大地阻礙了猶太人“本土化”的進(jìn)程，作為“寄居者”，他們常常是社會憎恨和迫害的對象，是人們仇恨和殺戮的目標(biāo)。“固守猶太教的猶太人被指責(zé)為民族沙文主義者，同化了的猶太人則被指責(zé)為以同化手段毒害非猶太人社會的第五縱隊。”［3］

2、自身面臨著文化撕裂的處境，搖擺于猶太與非猶太身份之間

一部分猶太人同化程度已經(jīng)較高，基本融入所在國社會，但其仍因身份定位問題處于“文化認(rèn)同”危機(jī)之中，面臨著文化撕裂的處境。這種情況主要發(fā)生在寄居地為美國的猶太諾貝爾獲獎?wù)撸谥Z貝爾文學(xué)獎獲得者的身上，這種心理表現(xiàn)得尤為明顯。

1976年諾貝爾文學(xué)獎的獲獎?wù)咚鳡枴へ悐涠啻伪磉_(dá)自己處于雙重文化夾縫之間的矛盾心理——時刻面臨著解決價值觀中西方文化與傳統(tǒng)民族文化之間沖突的難題。因此他“把自己看作是一個有猶太血統(tǒng)的美國人”，強(qiáng)調(diào)自己“既是美國的，也是猶太的”。包括馬拉·默德、艾薩克·巴什維斯·辛格等人在內(nèi)的第二代猶太移民作家都表現(xiàn)出了這種自身歸屬的多重性和模糊性的特點。

（二）猶太諾貝爾獎獲得者文化認(rèn)同中具有中西融合的特點

愛因斯坦、玻爾等眾多猶太獲獎?wù)呔_表示過他們更多地將自己的猶太身份作為一種身份繼承，民族傳統(tǒng)和生活方式，而非宗教信仰。

諾獎科學(xué)家的宗教歸屬（西歐地區(qū)，按出生年分組）出生年月　1835-1880 1881-1905 1906-1925 1925-1950宗教基督教　47（57.3%）32（58.2%）11（37.9%）16（48.5%）猶太教　17 （20.7%）11 （20.0%）8（27.6%）　3 （9.1%）小計　64 （78.0%）43 （78.2%）19 （65.5%）19 （57.6%）無宗教　3（3.7%） 6 （10.9%）3 （10.3%） 2 （6.1%）可能有　13 （15.9%）5 （9.1%） 4 （13.8%） 7 （21.2%）宗教背景　2（2.4%）　1 （1.8%）　2 （6.9%）　2 （6.1%）無記錄　0（0.0%）　0 （0.0%）　1 （3.4%）　3 （9.1%）合計　82 （100%）55 （100%）29 （100%）33 （100%）

Louise S. Sherby.《"The Who’s Who of Nobel Prize Winners 1901-2000”》

通過表格數(shù)據(jù)對比可以看出，以西歐地區(qū)為代表，有明確的猶太教信仰的科學(xué)家所占的比例總體正呈下降趨勢。

對猶太諾獎獲得者而言，猶太教更多是作為“猶太傳統(tǒng)文化”的核心而存在的。正如愛因斯坦所言“如果按照宗教這個詞的公認(rèn)意義，那就很難說它（猶太教）是一種宗教，特別是要求于猶太人的，不是‘信仰’，而是超越個人意義上的生命的神圣化。”［4］

玻爾提出氫原子理論，其“定態(tài)假說”看似完全不合經(jīng)典物理邏輯，但最終奠定了量子理論的基礎(chǔ)。愛因斯坦將其結(jié)語為：“只有大膽的思辨而不是經(jīng)驗的堆積才能，才能使我們進(jìn)步。”

這種特點既來源于猶太傳統(tǒng)，也來源于長期以來的被迫寄居他國的經(jīng)歷和所受的隔離。在進(jìn)行科學(xué)研究之時，猶太科學(xué)家常常不自覺地采用東西方結(jié)合的方法，在知識積累的基礎(chǔ)上用直覺取得突破性成果，這即是其文化認(rèn)同中東西結(jié)合的體現(xiàn)。

三、排猶主義與文化寬容——影響?yīng)q太諾貝爾獲獎?wù)呶幕J(rèn)同的重要因素

1964年諾貝爾文學(xué)獎獲獎?wù)咚_特曾說：“使猶太人團(tuán)結(jié)起來的惟—紐帶是周圍社會對他們的敵視和蔑視。”異質(zhì)文化的不斷排斥無異于對猶太身份更強(qiáng)烈地提示，由社會排斥形成的“精神格托”使得文化更完整地延續(xù)。

排猶行為中的核心因素是種族因素，并從一個獨(dú)特的角度深化了猶太人的種族和民族意識。排猶主義的循環(huán)出現(xiàn)也是對猶太人民族意識的循環(huán)強(qiáng)化，其從外部強(qiáng)加的威脅對猶太文化起著喚醒與造就的作用，而文化寬容則可能導(dǎo)致猶太性模糊同化的結(jié)果。

文化的寬容與和諧會縮小不同性質(zhì)文化之間的差異，導(dǎo)致猶太性的淡化，帶來猶太人身份定義的模糊甚至完全與異質(zhì)文化同化的結(jié)果。隨著人權(quán)思想的深化，種族平等運(yùn)動在世界范圍內(nèi)的成功，全球文化氛圍愈來愈寬容，文化包容性的提高為猶太人同化進(jìn)程創(chuàng)造了更有利條件，且不斷從精神和物質(zhì)等諸多層面削弱著“猶太性”。

參考文獻(xiàn)：

［1］保羅·R·麥德斯弗勞爾.現(xiàn)代世界的猶太人［M］.英國牛津：牛津大學(xué)出版社，1980：223.

［2］（德）魏格豪斯著.法蘭克福學(xué)派歷史、理論及政治影響（上冊）［M］.上海：上海人民出版社，2010（11）：8.

［3］徐新.反猶主義解析［M］.上海：上海三聯(lián)書店，1996：3.

［4］楊建鄴.火星來客？—諾貝爾獎與猶太人［M］.武漢：武漢出版社，2009：256.

作者單位：（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院）