從“大+節(jié)日時(shí)間詞（的）"看中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

柳敏

[摘要]本文運(yùn)用歷史比較、替換分析等方法從文化語言學(xué)角度對“大+時(shí)間詞（的）”這一常見結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。主要包括進(jìn)入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時(shí)間詞的歷史比較、節(jié)日時(shí)間詞進(jìn)入結(jié)構(gòu)的演變原因、節(jié)日時(shí)間詞演變反映出的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及建議等三個(gè)方面內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]節(jié)日時(shí)間詞；歷史分析；中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

[中圖分類號]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）08-0193-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.08.088[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

呂叔湘先生在《中國文法要略》第一次提出了“時(shí)間詞”，“大+時(shí)間詞（的）”結(jié)構(gòu)，這一理論迅速受到了眾多學(xué)者關(guān)注。宋玉柱《“大”的區(qū)別詞用法》、沈陽《關(guān)于“大+時(shí)間詞（的）”》、張慧芳《也說“大+時(shí)間詞（的）”》、楊松檸《“大+時(shí)間詞（的）”再議》以及近幾年的學(xué)者等都從不同的角度對該結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究。本文則是在沈陽先生的時(shí)間詞分類的基礎(chǔ)上，從文化的角度對其中的第一類表示節(jié)日的時(shí)間詞進(jìn)行了全新探究，著重探討了此結(jié)構(gòu)的演變反映的傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀。

一、進(jìn)入“大+時(shí)間詞（的）”的節(jié)日時(shí)間詞的歷史比較

現(xiàn)將學(xué)者不同時(shí)間對進(jìn)入該結(jié)構(gòu)的時(shí)間詞的判斷羅列如下：

宋玉柱（1994年）總計(jì)6個(gè)：（1）節(jié)日3個(gè)：過年、中秋、國慶（2）年、月、日、星期3個(gè)：初一、十五、星期天。沈陽（1996年）總計(jì)32個(gè)：（1）節(jié)日9個(gè)：過年、過節(jié)、中秋、國慶、節(jié)日、元旦、春節(jié)、冬至、五一；（2）年、月、日、星期6個(gè)：正月、（年）初一、十五（限正月、八月）、星期六、星期天（日）、周末；（3）一年中的季節(jié)、氣候9個(gè)：夏天、冬天、冷天、熱天、晴天、雨天、雪天、風(fēng)天、陰天；（4）一天中的時(shí)點(diǎn)時(shí)段8個(gè)：清早、早晨、中午、晌午、晚上、半夜、白天、早上。

在此之后的學(xué)者認(rèn)為能進(jìn)入該結(jié)構(gòu)的時(shí)間詞都有所增加，楊松檸（2009年）認(rèn)為能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的還有：圣誕節(jié)、兒童節(jié)、星期一、婦女節(jié)、情人節(jié)，但重陽節(jié)復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)不可進(jìn)入結(jié)構(gòu)，星期六、星期一可以，春天、秋天不可以；涼快天、暖和天不可以；張靜、崔山佳（2012年認(rèn)為能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的還有）：三月、六月、七月、八月、九月，春天、秋天甚至是從未出現(xiàn)過的"jk點(diǎn)”。

（一）進(jìn)入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時(shí)間詞的演變規(guī)律

縱觀進(jìn)入結(jié)構(gòu)的時(shí)間詞我們發(fā)現(xiàn)：

第一，原來不能進(jìn)入的“圣誕節(jié)”、“婦女節(jié)”等很多節(jié)日開始進(jìn)入。例如在新浪微博上搜索一下可以看到：

謝謝老婆送的二鍋頭啦，大婦女節(jié)的還送我東西。

大婦女節(jié)的生病還能不能讓一個(gè)25歲的婦女好好的了。

我大婦女節(jié)的搬點(diǎn)東西鍛煉身體不行么。

第二，一部分原來可以進(jìn)入的“冬至”等現(xiàn)在很少使用。大五一節(jié)的、大建軍節(jié)的等說法也被認(rèn)為不合理。

第三，從總的趨勢來看，能進(jìn)入“大+時(shí)間詞（的）”結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時(shí)間詞總量增加了。

（二）進(jìn)入“大+時(shí)間詞（的）”的節(jié)日時(shí)間詞演變原因

第一，語言是一個(gè)動態(tài)的系統(tǒng)，具有開放性。其中，詞匯的演變速度是最快的，語言是人類最重要是交際工具，人是使用語言的主體，社會是語言使用的主要場合。社會和各個(gè)群體對不同節(jié)日的重視程度就會影響節(jié)日詞進(jìn)入該結(jié)構(gòu)或是不再能進(jìn)入結(jié)構(gòu)。

第二，語言是符號系統(tǒng)，是由社會約定俗成的雖然語言符號有不變性但是也具有可變性。索緒爾在解釋語言符號的不變性時(shí)，指出了語言符號的復(fù)雜性。語言符號的眾多等，都是導(dǎo)致語言符號相對穩(wěn)定的原因。

二、可進(jìn)入“大+時(shí)間詞（的）”的節(jié)日時(shí)間詞分析

宋玉柱認(rèn)為進(jìn)入“大+時(shí)間詞（的）”結(jié)構(gòu)的時(shí)間詞是重要或是特殊的日子。沈陽認(rèn)為是往往適合或應(yīng)該工作（相反，不適合、不應(yīng)該工作）的日子。張慧芳認(rèn)為，能夠進(jìn)入結(jié)構(gòu)的詞，有的較重要、有的較特殊，共同之處是在于這些時(shí)間與人們的工作休閑、日常作息、衣食住行相關(guān)。那什么樣的節(jié)日時(shí)間詞才能進(jìn)入結(jié)構(gòu)呢？

從上文中，我們可以發(fā)現(xiàn)：

（1）同樣是傳統(tǒng)節(jié)日，“大中秋的…‘大過年的”可以，但是“大清明的”有時(shí)可以，“大重陽節(jié)的”不可以。

（2）同樣是外來節(jié)日，“大圣誕節(jié)的”可以“大情人節(jié)的”有時(shí)可以“宋干節(jié)”不可以。

（3）以表示節(jié)日的時(shí)間詞為例，大家所公認(rèn)的可以進(jìn)入“大+時(shí)間名詞（的）”結(jié)構(gòu)的有：大過年的、大中秋節(jié)的、大過節(jié)的、大圣誕節(jié)的，不可以進(jìn)入的有大重陽節(jié)的、大復(fù)活節(jié)的、大宋干節(jié)的。

公認(rèn)能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的表示節(jié)日的時(shí)間詞有以下特點(diǎn)：

（1）全民重視，公休，有典型的風(fēng)俗和慶祝活動，年輕人推崇，商業(yè)宣傳較多，悲喜色彩較明顯或寓意較好的傳統(tǒng)節(jié)日。筆者認(rèn)為，之所以“大重陽節(jié)的”不行是因?yàn)榕c“大過年的”相比它并不具有認(rèn)知的普遍性，就算是很小的孩子或是外國人都知道中國的春節(jié)，中國人也有人不知道重陽節(jié)。另外，這一天沒有公休學(xué)生和工作者都缺乏參與，且節(jié)日本身缺乏典型行為。

（2）年輕人特別推崇或是商家宣傳力度特別大，并且具有典型的慶祝活動且寓意為中國人樂于接受的外國節(jié)日。宋玉柱、沈陽認(rèn)為“大圣誕節(jié)的”等外國節(jié)日不可以進(jìn)入該結(jié)構(gòu)但是現(xiàn)在“大圣誕節(jié)的”卻為大家接受，這主要是所處的社會背景不同。圣誕節(jié)從改革開放后開始流行，另外，語言演變具有不平衡性、就年齡上來說，年輕人更容易去接受語言的變化；就地區(qū)而言，發(fā)達(dá)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心更容易接受語言中的新變化。而在語言要素中，詞匯的變化是最快的，所以年輕人和政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心就成為了詞匯創(chuàng)新和使用的先驅(qū)。物質(zhì)的豐富讓大家開始關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日但是外國的節(jié)日很多人都不是很重視。我國現(xiàn)代的年輕人特別推崇圣誕節(jié)。當(dāng)然，商家的宣傳圣誕節(jié)的力度并不比中秋節(jié)小也是一個(gè)原因，所以“圣誕節(jié)”可以進(jìn)入該結(jié)構(gòu)，但相反的，復(fù)活節(jié)就不可以了。這也反映出了語言系統(tǒng)的非靜止性，是我們研究語言與歷史發(fā)展的關(guān)系的好材料。

三、節(jié)日時(shí)間詞變化反映出的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展問題

由上文我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的時(shí)間詞是不斷變化的，其中的表示節(jié)日的時(shí)間詞更是如此。當(dāng)然，傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日進(jìn)入結(jié)構(gòu)的情況是不一樣的。

（一）能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)節(jié)日和外來節(jié)日對比

第一，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的中國傳統(tǒng)節(jié)日起步早，很長一段時(shí)間都領(lǐng)先于外來節(jié)日是數(shù)量，但是數(shù)量增長總體比較緩慢，近年甚至出現(xiàn)了減少的現(xiàn)象。

第二，能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的外來節(jié)日一開始幾乎為零，起步晚，但是數(shù)量增長比較迅速，尤其是2010年之后的增長速度明顯高于傳統(tǒng)節(jié)日。

（二）結(jié)構(gòu)變化反映出的中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

戴昭銘《文化語言學(xué)導(dǎo)論》中說道：“語言的根本屬性根植于人的本性之中。人是文化的動物”。語言是文化的載體，而節(jié)日更是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。外來節(jié)日在結(jié)構(gòu)中的出現(xiàn)數(shù)量的不斷劇增和我國傳統(tǒng)節(jié)日形成對比。經(jīng)濟(jì)全球化使很多的實(shí)體商品進(jìn)入我國，但是附帶的外來文化也正在削弱中國的文化基礎(chǔ)。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展形勢嚴(yán)峻，外來文化的抨擊更是非常強(qiáng)勢。現(xiàn)代年輕人對中國歷史文化的興趣明顯降低，對中國傳統(tǒng)節(jié)日的熱忱十分有限，他們更愿意迅速接受或更容易被動接受大量的外來文化，而不是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的未來令人擔(dān)憂。

（三）針對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行改善的建議

對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀進(jìn)行改善，我們除了貫徹國家各項(xiàng)政策之外，還需側(cè)重和人民群眾自身的努力。在徐通鏘先生的《語言學(xué)綱要》中指出語言的演變具有不平衡性。年輕人接受變化比較快，中老年人接受變化慢；在地區(qū)上來說，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心接受得快，其他地方比較慢。因此，當(dāng)一種節(jié)日被發(fā)達(dá)地區(qū)的年輕人群接受或不在意時(shí)能進(jìn)入結(jié)構(gòu)的節(jié)日時(shí)間詞就會發(fā)生變動。所以，具體建議如下：

第一，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心發(fā)動傳統(tǒng)文化復(fù)興活動。很多外國節(jié)日一開始也都是通過沿海口岸城市或者首都等有影響力的大城市進(jìn)入并風(fēng)靡全國的。重視中國傳統(tǒng)文化也必須要從這些地方開始。

第二，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力，尤其是青年人的吸引力。讓傳統(tǒng)節(jié)日具有新的、時(shí)尚的內(nèi)涵，紀(jì)念的方式除了公休之外，更應(yīng)該有一些典型而具有操作性的紀(jì)念活動。例如清明節(jié)，學(xué)校除了放假還可以組織學(xué)生掃墓、或者是進(jìn)行關(guān)于清明節(jié)知識的競賽或者是清明節(jié)攝影比賽之類。要讓傳統(tǒng)節(jié)日變成活的節(jié)日，這樣也能增強(qiáng)青少年對自然和社會的感知能力。

語言是社會現(xiàn)象，更是與文化密不可分。文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格，更是國家的軟實(shí)力的體現(xiàn)。而五千年悠久燦爛的中華文化，更是為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉。

（責(zé)任編輯：章樊）