傳統(tǒng)民俗活動抬關公研究

李莎莎， 周 忍，孫 健

（1.武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學院武術學院，湖北 武漢 430079）

傳統(tǒng)民俗活動抬關公研究

李莎莎1， 周 忍1，孫 健2

（1.武漢體育學院研究生院，湖北 武漢 430079；2.武漢體育學院武術學院，湖北 武漢 430079）

本文采用文獻資料法、訪談法等研究方法，對對運城市傳統(tǒng)民俗活動“抬關公”進行研究，從關公起源傳說、關公文化的信仰和關公巡城文化等3方面進行梳理，以期為小村落的民俗信仰、文化的堅守貢獻一份綿薄之力。

民俗活動；抬關公；現(xiàn)狀；價值

doi：10.3969/j.issn.1674-151x.2016.14.078

“頭枕洛陽、身臥當陽、魂歸山西”，關公首級葬于河南省洛陽市、正身葬于湖北省當陽市，山西省運城市則為關公故里。西曲馬村則位于關公的出生地山西省運城市，關公誕辰是農(nóng)歷六月，因此大多數(shù)村落是在農(nóng)歷六月二十三日或六月二十四日舉行關公祭拜活動，在運城市眾多建有關公廟的村落中，西曲馬村是唯一一個在農(nóng)歷二月初二龍?zhí)ь^（以下簡稱“二月二龍?zhí)ь^”）的日子里抬關老爺巡城的。西曲馬村被關公文化和舜文化所滋養(yǎng)，距離關公故里常平村32km。南鄰舜帝陵景區(qū)，東靠大學城，緊鄰鹽湖區(qū)文化產(chǎn)園區(qū)，全村經(jīng)濟得到發(fā)展，解決了村里的剩余勞動力，讓村民在自家門口就能就業(yè)。為了給村民提供一個更好的文化活動場所，村委班子正在積極想辦法籌措資金準備新建小游園和大戲臺，并配置好各項基礎設施，讓村民也能像城里人一樣享受到更好的生活條件。在文化設施建設中，村落的中心位置則修建一座關帝廟—忠義堂，在這里的關公文化書寫著村落歷史，凝聚著群眾。

1 西曲馬村關公的民間傳說

關公即關羽，又稱關老爺、關二爺，被儒道教尊為“關帝”。關公文化在我國流傳非常廣，因此在我國民間有各種版本關公傳說，這些民間傳說或源于史實與文學名著，或源于自然環(huán)境所產(chǎn)生的想象。在運城市最為流傳的是“關公斬蚩尤”一說。關公晚年一直鎮(zhèn)守荊州，遇難于當陽，所以在荊州地區(qū)產(chǎn)生了豐富多彩的民間傳說，如《三國志》中“關公刮骨療毒”的故事，民間虛構的關公豆腐、關公筑城及平頭冢的故事。

關公“忠、勇、仁、義”的民族文化精神在運城地區(qū)廣為流傳，眾多村落塑有關公像，“十里不同風，百里不同俗”，有關關公的民間傳說版本眾多。西曲馬村流傳這樣的故事，村里以前是沒有關公像的，嘉靖年間，村里有8位村民為謀生計，肩挑棗擔到寨里村趕集換取財物，天氣突然大變，趕集的人群四散。此時此刻，這8位村民望見一古廟，見中央有一關公像，當即叩拜祈禱：“集市恢復，棗售之后，一定供奉。”頃刻之間，雨停日現(xiàn)，8人為實現(xiàn)承諾，用扁擔抬起關老爺.在往回趕的時候，聽到身后有人呼喊，寨里村的人發(fā)現(xiàn)關公像丟失，趕過來要將關公像抬回去。8人放下圣駕，躲到旁邊的玉米地。追趕來的人抬關老爺抬不起，用擔子抬立斷，沒有辦法，來者著急只能圍著關公像轉(zhuǎn)，想探個究竟，其中一年長的說道：“看來是關老爺不愿跟咱回去了，就由爺方便吧。”一群人垂頭而去。他們走后，8位村民走出玉米田間，將關公像抬回西曲馬村，此后全村供奉，以保平安。

另一種說法為西曲馬村原先供奉的是湯，明朝嘉靖年間，村中一學者說湯滅夏朝，西曲馬村緊靠堯舜禹廟，湯禹二王不宜同堂，應改為生前為將相死后為帝王的關羽，因而，此后便一直供奉關公。

2 西曲馬村的關公形態(tài)特征及信仰空間

2.1 西曲馬村的關公形態(tài)特征

關公文化在我國已有將近2 000年的歷史，財賄不改其氣，爵祿不移其表，美色不動其心，關公已是“忠、勇、仁、義”的化身，滿足不同群體的需求。文拜孔子，武拜關公，在港、澳、臺、美國、越南等地廣泛流傳著關公文化，拜關公的民俗信仰，關公廟宇遍及全球。不同文化、不同場合、不同需求，關公形態(tài)不同。在外形上有大有小，大的用于村落、集體祭拜，小的關公像除了在廟宇祭祀用外，信奉關公文化的家庭里也會供奉塑像；材質(zhì)上有銅制的、木雕的、玉石的、石膏的；有騎赤兔馬的，有拿青龍偃月刀而立而坐的。在運城市火車站廣場上有一座1992年修建的關公像，由運城市政府建設，身披黃金鎧甲，騎赤兔馬，目視遠方成為運城市旅游的名片，庇佑河東人民。

西曲馬村的關公像歷經(jīng)3次演繹，保存至今。第1座關公像是木制的，抬起來較為輕便，在1966年“文化大革命”中，“要徹底破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的“破四舊”運動中，關公像被燒毀。第2座關公像是石膏材料做的，由于重量過于重，在抬關老爺巡城中，青壯年不小心導致關公像破損。第3座關公像也就是現(xiàn)存的塑像，有1 200g重，帶有底座，此雕像并無關公隨身兵器青龍偃月刀，與歷史相傳的關羽身著碧末追云戰(zhàn)袍，頂戴青巾皂角帽，綠袍之內(nèi)有鎧甲防身是極為相似的。為增添關公的威武氣質(zhì)，村民為關公像披上綠色披風。關公塑像是關公文化的物質(zhì)載體，是村民對歷史最真實的還原，折射出了對關公文化的追求與崇拜。

2.2 關公文化的信仰空間

在城鎮(zhèn)化的進程中，西曲馬村人仍然以農(nóng)業(yè)為主，老少婦孺皆知舜文化和關公文化，其有著濃厚的文化信仰氛圍。在村民家里，可見正桌面上擺放的關公塑像，集市上售賣非常受孩子喜歡的關公刀，就像藏族人會走路就會跳舞一樣，運城地區(qū)的小孩與生俱來就喜愛關公刀。西曲馬村的關公像放置在村的正中央關公廟—忠義堂。該廟是由村民自主捐款和村委出資合建的，關公像正對廟門口，塑像前有一功德箱和香爐。近千百年來，關公已經(jīng)上升為中華民族的人格楷模，村民不僅僅是對武圣的崇拜，更是對倫理道德的堅守，關公“忠、義、仁、智、信、禮、勇”的傳統(tǒng)美德，對村落文化建設的熏陶，同時“忠義堂”也是村落建設的行為、思想制度上的約束的物質(zhì)載體。“忠義堂”現(xiàn)在由村里的一位老人看守，每月的農(nóng)歷初一、十五村民可前來燒香祭祀。在關公廟廣場前，村里每天都有廣場舞活動和其他健身活動。同時，村委會成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會，在2003年協(xié)會里的一位老學者用文字記述關公，同年村里積極準備抬關公民俗活動的視頻資料，積極進行申遺，努力構建文化保護空間。

關公文化作為主流文化，在運城市、當陽市、洛陽市大力推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建設中，政府與地方合作開發(fā)關公文化產(chǎn)業(yè)，弘揚關公文化。運城市“關公信俗”2008年被列入國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

3 二月二抬關公文化

運城市鹽湖區(qū)農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^的傳統(tǒng)廟會，每年這一天抬關老爺像，西曲馬村這項傳統(tǒng)的民俗活動從解放前就已經(jīng)開始了。每年農(nóng)歷二月二也西曲馬村的大日子，早飯過后，村里廣播關公巡城廟會活動即將開始，村里男女老少自發(fā)聚集在村委會前，極為熱鬧，幾十個青壯年在關公廟前燃放鞭炮，將關公請出陵廟。由村民自發(fā)組織的節(jié)慶活動，自覺性中有著明確的分工，開光—巡城—進陵—起駕。放完鞭炮，開光過后，一支盛裝的隊伍開始出發(fā)，由幾十個青壯年組成的隊伍，走在最前面是由2個青年打著標語的橫幅—“帥”字大旗—鑼鼓隊—4個彩旗—“回避肅靜”儀牌—關公大刀、槍等各種兵器—忠義仁勇旗幟—關公像—日月旗—協(xié)天大帝旗。為增添節(jié)日熱鬧喜慶氛圍，每年會增添其他娛樂節(jié)目，年輕婦女扭秧歌、劃旱船，小孩子組成大頭娃娃隊，村里專門制作的驢，形態(tài)逼真，一老人裝扮成騎驢者，手拿鞭子，揮驢舞動，婦女裝扮的神婆等，這是全村民眾的儀式展演，關公的出巡顯得更加威武。到達舜帝陵廟廣場上，關公像與堯舜禹三王相聚，為顯示關公威風，村民抬著1 200g的關公像繞圓狂奔，展示關公馳聘疆場的雄姿。

4 二月二抬關公的村落文化價值

民俗文化是民族文化的重要組成部分，是一個群體對文化的認同，它反映人們的精神文化特質(zhì)、價值觀念、倫理觀念，是人民群眾智慧的結(jié)晶，在文化、經(jīng)濟、政治方面具有不可估量的價值。二月二龍?zhí)ь^是依托傳統(tǒng)廟會，因此，村落文化傳播的民俗活動，構建村落和諧人際關系的無形制度。

4.1 構建村落文化體系

運城市位于黃河以東金三角地區(qū)，歷史悠久，有著燦爛的農(nóng)業(yè)文明。隨著經(jīng)濟全球化的進程，城鎮(zhèn)現(xiàn)代化發(fā)展，文化不斷開拓創(chuàng)新、變遷，民俗文化是對文化根源的記載，民俗活動是認識、繼承傳統(tǒng)文化的依據(jù)，使其構成完整的村落文化體系。山西省運城市是我國十大魅力城市之一，文化遺產(chǎn)豐富，關公精神是古老文明的重要組成部分，關公信仰已是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，西曲馬村傳統(tǒng)廟會節(jié)慶表演是大文化的延續(xù)。關公“忠勇仁義”的民族精神以及在自然環(huán)境、社會環(huán)境下演變的價值功能，是村民生產(chǎn)、生活、價值觀念的反映。在西曲馬村的建設發(fā)展中，傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代價值觀念共同推動村落文化建設。

4.2 同一村落文化認同

村落文化認同就是村落群體性、集體感，民俗是一個民族或社會群體在長期生活、生產(chǎn)、習慣與信仰中產(chǎn)生的文化，來自于人民，服務于人們，民俗文化具有民俗性、集體性、宗教性。二月二抬關公是人們在相似的生活方式、行為方式下形成的風俗習慣，出于農(nóng)業(yè)、商業(yè)需求，人們借助關公尋求心理和精神上的慰藉，調(diào)劑人的社會生活起，關公文化“凌然正氣”“仁愛智信”潛移默化中塑造人們共同生活的規(guī)章制度。西曲馬村鄰里之間互相幫助，村委會帶領舉辦關愛老人活動，舉辦孝順媳婦評選活動，廟會自發(fā)聚集、組織、分工抬關老爺?shù)茸杂X性集體活動，這是道德教化與文化的約束，他們共同維護著村落建設。

4.3 豐富村落文化活動

文化強國是我國的重要戰(zhàn)略，人民發(fā)展是根本，村落文化建設是基礎，人民物質(zhì)生活水平不斷提高的同時，精神需求、文化提升乃是發(fā)展新任務。在我國，還存在較多正處在城鎮(zhèn)化建設初級階段，沒有社會體育指導員，缺乏體育設施，文化建設資金不足。民俗活動是“單一”的而不是“孤立”的。二月二抬關公，除廟會當天活動外，全村人的聚會娛樂，因關公陵廟的修建，增添小型文化廣場，婦女空閑時由以前打麻將到現(xiàn)在跳廣場舞，小孩在廣場上打乒乓球，老人可在健身器材上鍛煉觀看廣場舞或下棋。

5 結(jié) 語

二月二抬關公是西曲馬村特有的民俗活動和信仰文化，是山西運城市關公精神的一個重要體現(xiàn)，是中華五千年文明的重要文化資源。從解放前到現(xiàn)在，這項民俗活動依靠村民的自覺性、集體感而存在，是一群小人物對大文化的堅守。如今，隨著老一輩的離開，知道抬關公文化的人越來越少，缺乏完整的、系統(tǒng)的文字記載，沒有發(fā)揮最原始民俗文化的經(jīng)濟價值，現(xiàn)在需要更多的社會力量能投入到這類民俗文化的保護、推廣中，面臨這些現(xiàn)實問題，值得我們思考解決。

［ 1 ］蔡志榮.民俗文化的當代價值［ J ］.西北民族研究，2012（1）：208-211.

［ 2 ］劉鐵梁.村落生活與文化體系中的鄉(xiāng)民藝術［ J ］.民族藝術，2006（1）：38-42.

［ 3 ］李憲航.關公精神的當代價值探討［ J ］.體育博覽，2011（7）：45-47.

［ 4 ］王俊奇.贛皖邊區(qū)村落民俗體育研究［ J ］.北京體育大學學報，2006（11）：1481-1484.

G85

A

1674-151X（2016）07-147-03

投稿日期：2016-04-27

2016年度武漢體育學院青年教師科研基金項目（編號：2016QS11）。

李莎莎（1992—），在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實踐。

孫健（1980—），副教授，碩士研究生導師，博士。研究方向：民族傳統(tǒng)體育理論與實踐。