論明初周憲王朱有燉之妓女觀

⊙馮燕群［廣東機電職業技術學院，廣州　510550］

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論明初周憲王朱有燉之妓女觀

⊙馮燕群［廣東機電職業技術學院，廣州510550］

摘要：以親藩之尊，朱有燉積極關注卑賤的樂妓群體，大力鼓勵她們自救自強，實現傳統良家婦女“相夫成家”的人生價值。

關鍵詞：朱有燉妓女觀自尊自強女性價值

“當人的行動被賦予形式，創造出一部藝術作品的時候，創造出來的形式永遠脫離不了人的意義。其中包括每當人們行動時就暗含于其中的道德判斷。”①反過來說，一個作家有怎樣的道德判斷或價值判斷就會相應創造出怎樣的人物形態。朱有筆下樂戶女性形象的獨特性，在最終意義上決定于其妓女觀的獨特。

一、妓女人生身不由己

在朱有的妓女劇中，我們看到一個有趣的現象：一方面朱氏再三地控訴娼妓行業害人，指責行院是“陷人坑”“迷魂洞”，如在《曲江池》中，不但安排劉員外以過來人身份勸告鄭元和，更讓鄭在淪落為乞丐后深刻反省，后悔“想當初不知怎么昏迷了不聽人勸，今日落得如此”。另一方面，朱氏又不遺余力地強調妓女們的悲苦無奈，其筆下的正面妓女沒有一個愿意從事這種出賣肉體和感情，以騙取錢財的骯臟職業，她們都自己擋自己的生意，勸誡嫖客“留著你財物作經商，鹽貨圖些利，休送入滑擦擦琉璃井底。俺這門戶錦陣花營列得整齊，但來的一個個著迷……”（《香囊怨》）。這一現象表明：在正視娼妓行業對家庭、社會造成危害的同時，朱有清醒地認識到，此責任不應由樂人承擔，因為他們的生存模式不是個人自由的選擇，而是既定的，一入樂籍世代難移。

朱氏對樂戶卑微的生存方式抱著深深的理解與同情，真實地揭示他們求取嫖客錢財的無奈。李亞仙厭惡嫖客劉員外，母親勸她忍耐，等“有可你意的有錢子弟們揀一個來家津貼些過活，那時趕了劉員外未是遲也”（《曲江池》）。劉盼春討厭行院生活，她的同伴就質問：“妹子，若不唱呵，家中吃甚的。俺這等人家男子漢又不會做買賣，全靠俺婦人家做營生。”劉家陷入困境，盼春的母親哭訴：“家中無一個津貼盤纏，我女子性子直拗，累曾勸他留人接客……如今家中柴米都無有，十分艱難，喚出女兒來再與他商量教他留個客人養活老身。”在《香囊怨》序言中，朱有提及人物原型時明確指出，造成劉盼春殉情悲劇的原因在于“女之父母以衣食之艱逼令其女復為迎送之事”，專門突出強調生存壓力的巨大。由此出發，朱氏更借妓女之口，明確表示不應鄙視她們的失貞。《曲江池》中有一段對白極耐人尋味：

（旦云）想起俺媽媽好歹也。瞞著我使了個倒宅計，趕了那秀才，如今半年有余，不知鄭秀才在何處。媽媽要我依舊吃衣飯接客人，我怎生肯又去迎新送舊？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小來也多曾接了幾個客人，都不曾守志，偏怎生到這秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，聽我說。我自小里不曾守志蓋因俺生在花街柳陌這門戶，穿吃著這等衣飯，又不遇著個趁心可意之人，出于無奈要干覓衣食。今既得共秀才成親許了嫁他，我怎肯又為迎送下賤之事，始以不正而立身，終當堅持而守志，知我者或可恕焉。

正如李亞仙所言，樂籍制度決定她們吃的是這行飯，只能以此為生；雖然她們痛恨這種充滿屈辱的生活，但一切愿望（或僅是幻想），其實現的前提就是活著，因此，朱有讓這些女性掙扎著，在官府、嫖客，在制度、在道德體系的夾縫中延續其卑微的生命，至于貞潔，那僅僅是奢望，守志的關鍵是要遇著“趁心可意之人”，在貞節沒有對象之前生存是第一位。顯然，朱氏與傳統禮教提倡的“餓死事小，失節事大”唱起了反調。

二、雖身陷囹圄，應大膽追求

是接受既定的生存模式，還是打破它？是甘于沉淪，還是大膽追求？朱有始終讓妓女們時刻直面這一核心問題。朱氏的妓女劇充滿著人性的壓抑，樂人生命已經符號化，他們的生存是邊緣化、概念化的生存，他們都不是健全的人。人性的本義首先在于人能反觀自身的生存狀況，對自己存在的價值與意義不斷地做自我追問，特別是在承受巨大的生存壓力時，這種追問就越尖銳而迫切。放棄追問，實質是放棄了人自身。無論是就人類的個體還是整體而言，其對自身生存狀況的體認與感悟的能力，是潛在的、不變的，對來源與去路的關注已植根于人類心靈的最深處。然而，追問又往往是痛苦的，清醒不如麻木。于是，在朱有的劇本中，我們看到：老一輩樂人接受制度規定的生存模式，壓制欲望、喪失自我，麻木地茍活在給定的環境中；但新一代的樂戶女性，卻開始積極反抗，決心自主地選擇新的生活道路。她們自我主宰的欲望的不可遏制，與樂籍制度的不可動搖構成了異常尖銳的矛盾。朱有清醒地看到樂戶女性因為生存壓抑自我，但這種壓抑卻隨時反彈，對自由的潛在的欲望是不可壓制的，在適當的時候會以猛烈的形式爆發。壓制越強，欲望越強，意志越堅定，人性的光輝在對抗中閃耀。朱有通過其筆下眾多個體的抗爭，大張旗鼓地鼓勵樂戶女性，要敢于掙脫給定的生存模式，勇于思索：“我為什么會這樣生存？”“我為什么要這樣生存？”“我應該怎樣生存？”“作為女性的我應該如何生存？”

三、相夫成家，意義莫大

傳統文化強調“三從四德”，站在男性的父權立場上，女性的終極價值是相夫教子以成家計。朱有筆下的樂妓所向往的也僅僅是做賢良婦人，確定了從良對象后，她們就全心全意扶助這些男性。無論是李亞仙幫助鄭元和苦讀成名，蘭紅葉風雪中對徐翔的鼓勵，還是桃源景在塞外與李釗的患難與共，實質都贊美了女性對男性的支持與奉獻。這顯然是傳統婦女觀在朱有妓女劇中的典型體現。

儒家的立身訓條是“修身、齊家、治國、平天下”。家是國的基本分子，國是家的擴大化；組成家庭的最基本元素是男、女，夫、婦，故又說：“夫婦，人倫之始”，這種觀念的逐步形成與強化的結果，就是國人對婦女在家庭與宗族延續中的作用愈益重視。先秦時期，男子出妻極為普遍，女子婚后常有因小過被休棄的，故而嫁女則有教曰：“必私積。為人婦而出，常也；其成居，幸也。”②即使是貴為諸侯夫人，也常有被休棄的危險。趙國嫁女于燕，趙太后逢祭祀必禱告“勿使返也”。但自宋代起，出妻已是極慎重且輕易不為的事情，以至于程頤批評“今世俗乃以出妻為丑行，遂不敢為”③。若說禮法，后世較先秦嚴，對女性束縛也更多，為何女性倒不可輕易被棄？筆者以為原因有二：一是先秦貞節觀念未強，出妻對女性帶來的苦難不如后世大；二是輕易出妻必導致妻子歸屬感淡薄，不能盡心為家庭做貢獻，影響家庭的穩定與發展。這點，明人也已認識到，謝肇就指出：“古者輕出其妻，故夫婦之恩薄，而從一之節微。”④

古人男女分工明確，所謂男主外、女主內，家庭的團結與穩定實有賴于女性的品行與能力；若男主人缺失，則女性更須挑起撫孤養老的重責，此時家庭的存在與血脈的延續，均視乎女性的行為，故秦始皇刻石曰：“有子而嫁，倍死不貞。”（《史記·秦始皇本紀》）從社會穩定或宗族延續角度看，對女性生存模式的規范是必須且必然的。無論是賢妻還是良母，其價值就是在相夫教子中為家族的繁衍與興盛貢獻自己。男性社會為女性劃定了活動空間，設定了存在范式，女性亦自覺地在這空間中規范自己。自漢代班昭著《女誡》始，女性的自我規范意識是愈見強化，在如此文化背景下，女性的生存價值也就具有了濃厚的自我貢獻甚或自我犧牲色彩。朱有雜劇中的良家婦女形象趙官保（《團圓夢》）、李氏（《繼母大賢》）就是父權價值體系的貫徹者或曰代言人。

【叨叨令】你著他蒸饅頭蒸不起，蒸的似黑干柿；你著他煮鮮魚煮爛了則剩下脊梁上刺；你著他縫衣領縫皺了卻打上裙兒。你著他裁布衫，裁斜了裁的像仙鶴翅。兀的不要子也么哥，兀的不要子也么哥，但做的好女人碎生活都不會都不是。

四、社會應高度關注妓女命運

①韋·布斯：《小說修辭學》，引自趙興勤：《古代小說與倫理》，遼寧教育出版社2001年版，第3頁。

②《韓非子·說林上》，引自梁啟雄：《韓子淺解》，中華書局1960年版，第194頁。

③程頤：《性理大全》，引自孟昭華等：《中國婚姻與婚姻管理史》，中國社會科學出版社1992年版，第179頁。

作者：馮燕群，文學碩士，廣東機電職業技術學院副教授，研究方向：明清戲曲及民俗文化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

雪漠小說研究系列（二）