絳州木版年畫考述

⊙張　靖［北京印刷學院，北京　102600］

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絳州木版年畫考述

⊙張靖［北京印刷學院，北京102600］

摘要：木版年畫是我國民間美術的重要組成部分，絳州木版年畫又是山西省晉南地區特有的年畫藝術，其藝術特色蘊含著絳州深厚的精神民俗與物質民俗。雖然木版年畫現已逐漸消亡，但它仍是我國文化遺產中璀璨的明珠，值得當代學者深入研究。

關鍵詞：絳州木版年畫民俗藝術特色

山西新絳縣古稱絳州，地處地肥水美的晉南汾河谷地，木版年畫是絳州千百年來先輩們以他們的勤勞智慧為今人留下的歷史文化遺產。它既是過去勞動人民生產、生活的一種形式，更是一種文化創造。木版年畫是過去民間年節張貼之物。絳州木版年畫之所以在絳州地面產生和發展，不僅有其必然的地理、人文環境因素，而且有其必需的物質條件，還必須有一個繁榮的市場做前提，古絳州的繁榮為其提供了物質與市場基礎。

一、絳州木版年畫的流變及現狀

絳州木版年畫的產生除了社會經濟的繁榮、民俗文化的發展，一大批繪畫雕刻匠師的出現等因素外，版材、工具、文房四寶及承印顏料的豐富等也為其提供了必要的前提條件。在上述因素的作用下，伴隨著年文化的發展成熟，絳州木版年畫即應運而生。

宋金萌發期，元明至清初是發展期，鼎盛于清代道光、咸豐年間至民國初年，歷史悠久，發展脈絡清晰。現有史料可證，最早出現于北宋，“北宋雍熙三年（986），絳州郭下宋守真刊印的刻本《佛說北斗七星經》為海內外孤本，有極高的版本學價值……”①此刻本是絳州木版年畫的鼻祖。民國中后期受到西方傳入的石印、鉛印技術，再到后來的膠版彩印、電腦激光彩排技術等影響，直接導致木版年畫滯銷而逐漸衰落。

二、絳州木版年畫與民俗

“有錢沒錢，貼畫過年”，年俗文化是木版年畫產生、發展、興盛的原動力。每年的清明節、端午節、中秋節都離不開木版年畫的參與，人們用來祈福辟邪或鎮宅，還有滿足經商、過壽等求財求福的心理需求。

三、絳州木版年畫與其他民間藝術的關系

絳州木版年畫與其他各類民間藝術，在按照各自的藝術規律自由發展的過程中相互交流、吸納、融合、與時俱進，在百花園中競相開放，給百姓帶來了各種審美享受。

1.絳州木版年畫與戲曲藝術的關系絳州木版年畫與戲曲藝術有著密切的關系。絳州是蒲劇之鄉，故絳州木版年畫在題材內容的選擇上，很多借用戲曲故事的主要情節，在表現形式上，常以連環畫或組畫進行創作，如《天河配》《美人圖》《回荊州》等。這些年畫或作為“燈畫”貼在燈上，或作為“窗花”貼在窗戶上，或作為“吊板”吊在繩子上，既起到裝飾作用，又可以滿足人們對戲曲故事品評和觀賞的需要，成為茶余飯后津津樂道的資料。同時，戲曲造型中的服裝、臉譜、道具、舞臺等的圖案在年畫的創作過程中廣泛應用，豐富了年畫創作的裝飾內容。如門神中的秦瓊敬德、趙云等披甲執戈，均是明清戲曲的翻版。可以說，當地的戲曲藝術哺育了絳州木版年畫，它們是緊密相連的姊妹藝術，只不過在藝術的表達方式上不同罷了。

2.絳州木版年畫與壁畫、碑刻的關系絳州木版年畫與寺廟壁畫和碑刻是血脈關系。古絳州元明清時的寺觀廟宇很多，只要有寺廟就會有壁畫、碑刻，造就了一批繪畫雕刻人才。隨著木版年畫逐漸興盛，相當一部分壁畫畫工和雕刻師適時轉入到木版年畫的隊伍中，雕刻技藝嫻熟，刀筆流暢，起落到位，不論是線條的疏密、長短、曲直，還是色彩關系的和諧運用，都大大充實提高了絳州木版年畫的藝術水準，奠定其堅實基礎。

3.絳州木版年畫與剪紙藝術的關系剪紙，是黃土高原婆姨們的技藝強項，從眾之多、作品之廣、數量之大是任何一門藝術都無法相比的。它的概括、簡約、對比等創作手法，都直接影響到絳州木版年畫。木版年畫中很多無背景少背景的畫面，基因變來自于剪紙的高度提煉、刪繁就簡，將畫面中主體視覺形象的韻味做足，免得喧賓奪主。

4.絳州木版年畫與民間文學的關系絳州木版年畫在明清時期的發展過程中，很好地從民間文學當中汲取營養，利用散文詩詞歌賦充實內涵、烘托主題，為廣大百姓更加喜聞樂見。如《春牛圖》，春牛芒神占據畫面的中心，上方空白處題一首七言詩：“我是上方一春牛，差我下凡遍地游。不食人間草和料，單吃散災小鬼頭。”再如《二十四孝》，每幅生動的畫面旁，均有簡短文字介紹孝子的身世及行孝故事的梗概，最后以一首詩結語，等等。這樣圖文并茂，不僅讓人一目了然，富有感染力，同時也加深了教化宣傳的作用。

四、絳州木版年畫的藝術特色

1.技藝全面、手法齊全絳州木版年畫在雕刻套印、彩繪方面，有一套較完整的制作工藝。其一，色紙版印年畫。在絳州木版年畫的初始階段，紙馬的印刷仍保留了唐五代佛畫黑白印刷的特色，只是紙質改為色紙，增加了美感。此形式延續了二百多年。其二，版印敷彩年畫。雕版印刷出墨線稿，其余全靠手繪色彩完成。墨線版像工筆重彩畫中的白描線稿，框定物體輪廓，表現物體形體、結構、質感、量感、空間感，起到形似的作用。隨后，以色彩言語補充，完成造型過程。其三，版套手繪年畫。也是以墨線版為基礎，用彩色套版完成大部分套印過程，只留皮膚部分及少量的衣物靠手繪色彩完成。這樣加速了年畫的生產過程，提高了年畫的產量，滿足了日益增長的社會需求。其四，全套版印年畫。以墨線版為基礎，所有的人物、背景均靠彩色套印完成，套印完畢，便可以批零上市，作為商品流通。在各個年畫作坊中，這些手藝根據客戶的需求穿插使用，不同的年畫樣式滿足了不同階層的生活需求和審美需求。

2.題材廣泛、形象多樣絳州木版年畫主要根據民風民俗的需要進行選題立意。如大宗的神類年畫紙馬，在儒釋道融合、鬼神信仰泛濫及祖師崇拜盛行的農耕社會，人們各取所需，各類神靈均有市場。像仕女畫、戲曲故事化、各類花卉瓜果等吉祥類題材都寄托了人們美好的愿望。另外，還有商貿所需的商標、廣告、包裝紙，婚喪嫁娶所需的婚帖，堂主祭辭，以及娛樂的紙牌麻將、除邪的道編書用的插圖等。

絳州木版年畫從描繪各類神馬開始，到主宰天上地下人間的各類神靈、關公鐘馗及各時代的仕女，還有戲曲中的生旦凈末丑，均以人物畫作為主線，在形象上竭盡全力創造出以人物畫為主要創作對象的藝術途徑，樹立起了活生生的神靈與民俗藝術形象。如《關公讀春秋》《閨房教子》等。

絳州木版年畫的色彩運用是以少勝多，以簡勝繁，利用紅與綠、黃與紫、藍與橙、黑與白對比成色，進行巧妙的設計穿插，通過色彩面積的改變和位置的經營，以及冷暖、深淺顏色間的搭配，形成對比強烈、色彩艷麗而又協調一致的格局。

4.紙馬特色、迎福納財在古代農耕社會中，整個社會財富非常有限，普通民眾，特別是農民往往比較貧困，于是他們就把求財納福作為美好追求，一輩子為這種理想生活而奮斗。作為精神產品的民間木版年畫承載著這種理想和愿望，也為適應這種心理需求，從形式到內容逐漸發生著變化。

紙馬是絳州木版年畫獨有的產品，其象征神靈的乘騎，一開始就占主導地位，后來逐漸演變成財馬，變成財富的象征，寄托人們對美好生活的向往。如《天官賜福》《三星高照》《招財進寶》《天下太平》《福壽雙全》等，價廉物美，為家庭必購年畫之一，張貼在屋內屋外的生活用品、生產用具上，營造出五彩繽紛、紅火熱鬧的節日氣氛。

總之，木版年畫在我國燦如繁星的民間美術中最為奪目，其深厚的人文蘊含、密集的信息承載、鮮明深切的民族心理表現，尤其是地域風格，是其他任何民間美術都無法與之攀比和難以企及的。雖然自20世紀初期，木版年畫漸入式微，但它至今留下的遺存仍是農耕文明一宗驕人的財富。

①摘自新華網太原：《山西61部古籍入選首批“國家珍貴古籍保護名錄”》。

參考文獻：

[1]馮驥才主編.中國木版年畫集成[M].北京：中華書局，2009.

[2]周貽向.中國戲曲發展史綱要[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]周旭.中國民間美術概要[M].北京：人民美術出版社，2006.

[4]王星榮.清代前期山西平陽的戲曲拂塵紙年畫考釋[J].中華戲曲，2009（2）.

[5]馮敏.中國木版年畫的地域特色及其比較研究[J].鄭州大學學報（哲學社會科學版），2005（5）.

[6]閻吉瑛.傳統木版年畫題材內容的世俗化[J].科學之友，2011（7）.

作者：張靖，2012年7月畢業于北京印刷學院設計藝術學院繪畫系，獲學士學位，2016年1月畢業于北京印刷學院設計藝術學院設計學專業，獲文學碩士學位。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com