佤族文獻數字化建設分析

易茁　侯冬青

摘 要：佤族文獻具有獨特的地域性、鮮明的時代性，體現著深厚的佤族文化底蘊，具有珍貴的史料價值。圖書館根據佤族文獻的特點，分析佤族文獻數字化建設過程中應采用的原則，通過數字化開發來促進文獻的保護利用。

關鍵詞：佤族文獻 數字化 流動性

中圖分類號：F062.5 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2016）08-198-02

當全球進入了數字化信息時代，大數據、云計算、物聯網、移動互聯網等新興信息技術發展正在改變著身邊的一切，也給圖書館帶來前所未有的挑戰和影響。作為有著鏈接歷史與未來的圖書館文獻從靜態儲存緩慢流通被裹挾著加入了全覆蓋、超鏈接的飛速流動、傳播中。在流動的過程中，這些文獻的價值會被更好地發揮出來。民族文獻指的是“記錄有少數民族知識、信息的一切載體”，是文獻重要組成部分，它忠實、全面、完整地展示了各民族的歷史全貌，承載了各民族文化的生發、流變、承繼與發展。將民族文獻進行數字化建設，通過互聯網來促進它的流動，為更多的用戶了解并使用，才能最大限度地發揮信息知識的作用。

一、佤族文獻

佤族是一個古老的跨境民族，是云南15個獨有民族之一。佤族分布的地理區域，約在北緯22度到24度，東經90度到100度，處在北回歸線附近，屬亞熱帶氣候。根據2010年第六次全國人口普查統計，佤族人口數為429709人，其中98%都分布在云南省，而臨滄、普洱兩市是主要聚居區域，是形成我國山地文化的主要民族之一。佤族文化歷史悠久，異彩紛呈，尤其是在音樂、舞蹈、繪畫等領域成就較高。佤族的語言屬于南亞語系，沒有相對應的文字。佤族文獻是“記錄有佤族知識、信息的一切載體”，一切與佤民族相關的文獻都是佤族文獻。

二、佤族文獻的范圍

（一）用佤族語言書寫的文獻

佤語是佤族文化傳播的主要途徑，是識別佤族族別的重要特征之一。佤語屬于南亞語系孟高棉語族佤語支。佤族雖然在歷史上沒有形成自己的文字，但是卻有豐富的口傳作品，如神話傳說、民間故事、敘事史詩、歌謠、諺語、祭詞等體裁都記錄了佤族的起源與文化發展。最有代表性的就是以《司崗里》神話為代表的口耳相傳作品，表現了佤族起源、宗教習俗、生產技術等內容。除此之外，隋嘎口述作品《從部落王子到佤山赤子—西盟佤族自治縣老縣長隋嘎自述》，則是一個從口頭作品到書面作品的固化呈現。口傳佤族文獻主要是產生于佤族集體口頭創作，通過口耳相傳的方式在族內、業內、家內傳承，這些文獻具有集體性、流傳變異性、活態性等特殊性質，保護難度較大。佤族口頭文獻的集體性、變異性特點決定了在傳承過程中會有多個不同的異文產生。在漫長的歷史發展過程中，這些異文會有一些或多或少的變化，雖然主題、人物、民族的價值觀是一個相對穩定的因素，不會輕易發生完全的變異。但是，相對容易流變的情節，語言習慣會在流傳過程中與最初的口頭文本發生一些嚴重的偏離，甚至導致歪曲、歧視意味的內容出現。因此，應重視并及時收集這些變文，注意做到在原環境中全面搜集，慎重整理，以還原口傳文獻的全貌。

（二）佤族作者創作整理的文獻

“民族文化傳統是這個共同體潛在意識的一種心理積淀，民族的世界觀、價值感以及文化傳統、審美意識等無不使少數民族的創作成為表現民族自我意識的重要載體。”佤族學者和作家的作品亦不例外，是可以直接、間接地反映出佤族的教育、婚俗、宗教、家庭、樂器、祭祀、舞蹈、飲食、服飾、信仰等等觀念，可以高度集中地、以自我的視覺展示出佤族文化的深刻內涵。如巖再的《西盟佤族自治縣概況》、趙貴祥主編《雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣概況》、洪斌主編《滄源佤族自治縣概況》、趙明生主編《佤族文化研究·第一輯》都是從佤族歷史研究的角度直接記錄、研究佤族的基本情況和歷史文化。李明富、肖則貢、聶勒、袁智中、王學兵、董秀英、布饒依露、伊蒙紅木等作家則是從文學抒寫的角度來闡釋對佤族文化的深沉情感，是對佤族文化的間接書寫。佤族作家在創作或整理文獻的過程中，受生存環境、文化熏陶的影響，其作品不可避免地帶有本民族色彩，字里行間會自然地流露出佤族的道德價值觀、地域特色和習俗特點等。因此，佤族作家的作品也是佤族文獻的重要內容之一。

（三）反映佤族內容的文獻

“文獻的民族性是通過文獻的內容而表現出來的，內容是區別民族文獻與其他文獻的重要標志。”“一個民族生存的空間不是完全封閉的，不同民族之間的交流是難免的，”有族際間的交流就會有文化的互動。佤族是一個古老的跨境民族，同時又在全國都有零星的分布，以垂直聚落的扇形分布于云南各區縣，云南有26個少數民族。基于這些因素，國外文獻、其他民族文獻、漢族文獻中關于佤族的記載都應納入佤族文獻的范疇。例如何平的《從境外諸國文獻和傳說看佤族的形成》中談到泰國“拉佤人”傳說與佤族族源傳說中有同一主角“女王章戴維”的記載，由此可考察佤族的形成；林惠祥《南洋民族的來源和分類》中也有佤族的族屬分析。此外，《華陽國志》《漢書地理志》《新唐書·南蠻傳》《文獻通考》等史籍也都有相當數量的文字與佤族有關。這些殘叢小語都是涉及佤族形成、發展的歷史遺跡，因此也當引起足夠的重視。

三、佤族文獻的特點

（一）佤族文獻載體形態的多樣性

佤族文獻的載體形態是豐富多彩的，除了口傳、圖書、表譜、手稿、檔案等佤族文獻外，還有舞蹈、繪畫、服飾、器物。尤其值得注意的是“滄源崖畫”，“滄源崖畫”的發現得益于民族考古學家汪寧生教授1965年初在臨滄滄源的考察。滄源崖畫點已發現15處，崖畫上的圖形主要有人物、器物、房屋、動物、神祇和神話人物、自然物、符號和手印等類；題材有狩獵、放牧、村落、戰爭、舞蹈和雜技。汪寧生教授以此為研究對象，揭示了佤族文化的豐富多樣性，就崖畫進行了一系列的綜合研究，是佤族文獻中的“百科全書”。其他學者圍繞“滄源崖畫”開展了族別、年代、符號、圖像等一系列研究，該文獻的價值仍有待更加深入的探究。又如，1951年寧洱縣“民族團結誓詞碑”、滄源民間歌謠《阿佤人民唱新歌》《月亮升起來》，則代表了佤族在新的歷史時期的發展與對新中國的誠摯情感，也是民族團結精神的承載物。此外，佤族舞蹈、佤族木鼓、佤族服飾作為一種跨越民族的世界性語言，完好地體現了佤族文化因子，對佤族歷史文化的理解有著重大的價值。

（二）佤族文獻體裁的豐富性

佤族文獻體裁的另一個重要特點則是其文獻體裁的豐富性。在傳遞佤族聲音的過程中，主要是歌謠、傳說、神話、祭詞等，其他如體現佤族情況的調查手稿、“班洪抗英”檔案、“滄源、西盟”地方志、信件等等。通過熟悉它，研究它，便于對歷史和未來的佤族文化得以推陳出新。

（三）地域性研究的相對集中性

佤族文獻的地域分布主要集中在云南省內，其中，進行佤族文獻研究的核心信息源就集中在云南滄源和西盟。這與其他民族的大流布、大擴散所不同的，具有文獻研究的相對集中性。

四、佤族文獻數字化的現實意義

數字化工作包括了采集、存儲、傳播三個階段。通過圖文掃描、全息拍攝、數字攝影、動作捕捉等數字化的采集手段可以真實、全面、活態的再現佤族文獻的文化價值；通過數據庫、磁盤陣列、光纖網絡等存儲和輸出技術為佤族文獻的完整保護，快速傳播創造了條件；通過數字化聲的音、圖像的全媒體技術復原和再現，為佤族文獻的活態傳播、廣泛共享提供了平臺。這些數字技術的綜合使用，將最大限度地幫助佤族文獻得以更好的保存、展示、傳播、繼承和發展，意義非凡。

（一）保護與利用同步

佤族文獻的保護是為了更好地為人們所了解并使用。因此，數字化的采集和存儲是使佤族文獻更加有序、完整，將過去孤立存在的文獻形成互相有關聯的，能便于輸出和使用的。如有關《司崗里》神話的文獻，有多種形式，多種載體，多種表達方式，經過數字化采集、加工、保存后，就能保障原先單一的信息孤島被鏈接起來，以聲音、圖像全面完整地再現出來。此時，《司崗里》神話就不是單純的某一個聲音文件，而是以全媒體技術完美再現的《司崗里》神話體系，包括了一切與該神話相關的舞蹈、崖畫、傳說、影像、圖片等，實現了圖書館文獻“藏是為了用”的理念。

（二）佤族文獻數字化服務具有世界性

佤族在中國各個歷史時期都有不同程度的擴布，與緬甸、泰國、老撾等都有著緊密的聯系，而西盟、滄源都直接與緬甸接壤。佤族作為邊境線眾多的少數民族之一，長期都是跨境而居，邊民交往頻繁，形成了天然的地緣、親緣、語緣關系。佤族文獻中有極強的文化包容力，如“葫蘆生子”的族源傳說，就涉及到了其他民族同生于此的內容，反映了多國、多民族交融的現實狀態。因此，佤族文獻具有多民族性和國際性。利用數字化技術將圖書館博物館檔案館的功能合并，可以建立起佤族文獻的傳播空間，活態豐富地再現佤族文化。此時，佤族文獻就能發揮文化輻射作用，提升佤族文化在東南亞、南亞國家中的影響力。

五、佤族文獻數字化建設的原則

（一）標準規范，建設先行

依照國家現有的數字標準進行規范建設，是完成好佤族文獻開發利用與共建共享的前提，是今后完成數字化建設后可利用、可交互、可持續發展、可跨載體操作的基礎。標準化要貫穿文獻內容創建、文獻對象描述、文獻資源組織、文獻資源保存、文獻資源服務的各環節。標準最好是參照《國家數字圖書館建設工程標準》來建設，尤其要重視描述與標引語言的規范化。

（二）堅持整體性、系統性原則

佤族文獻的數字化建設要注意從源頭做起，從時間上、空間上注意文獻的收全、收齊。在保障佤族文獻的整體性前提下，走共建共享之路，要與其他機構建立聯系，把握好權利義務的關系，力爭盡量滿足各自的利益訴求，在求同存異的整體性原則下建立一個資源共享的佤族文獻保障體系。緊密融合佤族文化區內和區外的圖書館、博物館、檔案館、數字加工商的力量，在權責明晰的前提下實現佤族文獻數字建設的互補、互動、互通、互融、互惠。

同時，堅持系統性原則，要完整地、連續地、長期地收集國內、國外涉及佤族文化的文獻，努力實現資源的系統、連貫、完整。例如進行《司崗里》專題建設時，“司崗里神話有著多種的存在形態，但是無論什么存在形態——口頭的、書面的、儀式的、舞臺的甚至是研究文本都并不是簡單的司崗里呈現，”而是在被一遍遍地構建并產生新的文化意義，這種一次次、一遍遍表述的各種司崗里文獻都應該被完整收集。“滄源崖畫”專題也是如此。在人類歷史的演進過程中，不但要重視某種文化的過去，更要重視這種文化的現在與未來。只有注意系統性原則才能保障佤族文獻數字化建設生生不息，成為一個始終生長著的有機體。

（三）堅持特色化、尊重知識產權

要堅持將佤族文獻中最有特色、最能代表佤族文化的文獻進行數字化，如：《司崗里》神話文獻，滄源崖畫文獻，佤族木鼓文獻，甩發舞文獻等等最能體現佤族民族特征和代表其文化歷史的文獻應作為重點特色數字化，避免與其他民族文獻的同質化傾向。還要注意尊重知識產權，避免產生知識產權的侵權糾紛，增強規范意識，積極與作者達成產權保護協議。還要做好數字化的防盜保護，防止在數字化體系完成后被他人侵權。

六、提供多種數字化服務

佤族文獻數字化建設是一個持續性的工作，因此當完成好階段性工作后就可以邊使用邊建設，以使用來促進建設。要保障基本數字檢索服務的基礎上進一步拓展其他服務方式，數字化是為了更好地使用。使用的時候不但要注重線上的文化再現，更要結合線下的文化推介、宣傳、繼承與發展，保護也是一種開發。

佤族文獻數字化建設成果必須保障能在互聯網平臺上來有效利用，佤族文獻平臺是一個全開放的平臺，這個平臺在能為用戶提供文獻輸出的同時，應允許用戶的互動，形成一個雙向交流互動文化空間。如此，可以很好地助力科研、教學、文化傳播，同時應最大限度地為異地用戶提供文獻的閱覽、文獻傳遞服務。用戶對文獻的需求多種多樣，平臺建設不可能完全滿足用戶的個性化需求，因此，在服務過程中可以向用戶提供個性化的個人數字化需求。利用圖書館內的數字化設備在不侵犯知識產權的前提下，為用戶制作符合其需要的佤族文獻產品。要注重佤族文獻數字化平臺的宣傳、傳承功能。結合少數民族傳統節日進行專題文化服務，佤族文獻的社會效益不僅僅是在虛擬世界中，更是在現實的社會服務中，這對于弘揚佤族文化具有十分重要的現實意義。

綜上所述，佤族文獻的數字化建設其價值并不在于技術的數字呈現，更在于佤族文獻中蘊含的豐厚佤族文化精神內核。數字化建設固然是一種保護，但這種保護不是僵化的、標本式的，而是加速文化的傳播繼承與流動發展。只有將科技與人文同尊，才是佤族文獻數字化建設的終極目的。

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（作者單位：滇西科技師范學院 云南臨滄 677000）

（作者簡介：易茁，館員，碩士，研究方向：中國少數民族藝術、圖書館管理；侯冬青，講師，碩士，研究方向：網絡信息技術與應用。）

（責編：賈偉）