傳統(tǒng)審美意識對圖形創(chuàng)意課程的啟示

丁穎

摘 要：圖形創(chuàng)意是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)意的思維方式和圖形的表達(dá)目的都是為了體現(xiàn)作品的主題，將作品內(nèi)涵信息以視覺語言傳遞于觀眾，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，找到中國文化的精髓，培養(yǎng)具有中國傳統(tǒng)的審美意識，找到中國的圖形語言，使之服務(wù)于設(shè)計(jì)教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：審美意識；圖形創(chuàng)意；創(chuàng)意思維

中圖分類號：J50-4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）24-0209-02

圖形創(chuàng)意作為視覺傳達(dá)專業(yè)的一門基礎(chǔ)課程，可以說是整個(gè)視覺傳達(dá)教學(xué)的核心。圖形語言的表達(dá)，是進(jìn)行視覺設(shè)計(jì)的重要支撐。圖形具有天然的魅力，能快速的抓住觀者的視線。圖形作為信息的載體，在傳遞的過程中具有不受語言阻礙的優(yōu)越性。而圖形創(chuàng)意不僅僅是一種視覺化的表達(dá)方式，它更多的強(qiáng)調(diào)的是設(shè)計(jì)過程中多元化、開放的思維方式，是創(chuàng)造性思維的基本方法。

但在目前的視覺傳達(dá)教學(xué)過程中，我們過多拘泥于以西方設(shè)計(jì)理論為主導(dǎo)的創(chuàng)意方法，而本土思維觀念薄弱。設(shè)計(jì)作品缺乏中國文化的意蘊(yùn)、也缺少有感染力、打動(dòng)人心的作品。借助于對中國傳統(tǒng)藝術(shù)背后所蘊(yùn)藏的審美意識的分析，有利于在教學(xué)過程中使學(xué)生更多的重視中國的文化藝術(shù)傳統(tǒng)；有助于我們在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的過程中確立我們的文化身份、展示出我們的文化積淀。

一、中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的審美意識

中國傳統(tǒng)的審美意識體現(xiàn)在眾多的藝術(shù)實(shí)踐之中，縱觀中國的漫長歷史，無數(shù)哲人“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，“本能地找到了事物的旋律的秘密”，又將這旋律裝飾到我們的器皿、畫面之上，竭盡所能，使之成為天地境界的象征。

漢代在中國工藝美術(shù)史上的成績斐然，漢代崇尚“天道自然”，以“天道自然”為審美趣味和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。漢代遺存的畫像石、畫像磚中既有天空飛鳥、水中游魚、現(xiàn)實(shí)生活中的宴飲舞樂，也不乏羽化升天、神靈圖騰的內(nèi)容，塑造了神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺(tái)演出的豐滿畫面，展示了一個(gè)五彩繽紛、玲瑯滿目的世界。它表現(xiàn)的的是天和人兩個(gè)世界的關(guān)系，神與人交感相通，神是人世界的衍伸，對神的肯定就是對人自身的肯定，神的世界和人的世界合二為一，是天人合一的理想境界，是以天道為本，依據(jù)古代天文歷法思想體系支撐著的天道自然的宇宙觀念。

中國人對枯藤、殘荷、老木、頑石等有一種特殊的情感。”藝術(shù)家在深山古寺、枯木寒鴉、荒山瘦水中追求生命的韻味，書畫家喜歡在枯筆焦墨中追求“干裂秋風(fēng)”式的境界，西方有些學(xué)者將中國園林假山稱為“一些古怪的胡亂堆積起來的破石頭”，中國人卻認(rèn)為其具有無限的美感。中國人枯槁的審美觀，是崇尚自然、樸素的體現(xiàn)。在中式園林設(shè)計(jì)中，一般以自然曲線構(gòu)圖，曲徑通幽，峰回路轉(zhuǎn)，很少采用對稱結(jié)構(gòu)。在修建中無論迭山布石、筑廳造水，均以自然隨意為要，追求“雖由人作，宛自天開。”計(jì)成在《園治》中說：“軒楹高爽，窗戶鄰虛，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”葉朗先生在《中國美學(xué)史大綱》中評價(jià)這句話時(shí)說：“園林建筑的審美價(jià)值就在于‘納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫……使人接觸外面的自然界。中國園林造物中，亭、臺(tái)、樓、閣皆屬精雕細(xì)琢的工巧之作，但卻不以雕梁畫棟的精湛工藝吸引審美者的眼光，而是使審美者可以從多個(gè)不同角度賞自然之景，回歸自然之中。

儒家哲學(xué)說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。中國藝術(shù)美的理想正如謝靈運(yùn)詩所描寫的是“初發(fā)芙蓉、自然可愛”的美。中國傳統(tǒng)審美意識體現(xiàn)的是人與自然的關(guān)系，是道法自然、天人合一，是對自然美、樸素美的推崇備至。

二、創(chuàng)意思維體現(xiàn)審美意識

圖形創(chuàng)意從本質(zhì)上講，是一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。利用圖形創(chuàng)意培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維是掌握視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要途徑。圖形創(chuàng)意的意義在于利用獨(dú)特的視覺形式、準(zhǔn)確的信息傳達(dá)，既提供觀眾選擇與理解的便利，又實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意者的自我價(jià)值和體現(xiàn)其文化背景和審美意識。宗白華先生對于藝術(shù)的定義曾這樣表述：“藝術(shù)的起源并不是理性知識的構(gòu)造，乃是一個(gè)民族精神或一個(gè)天才的自然沖動(dòng)的創(chuàng)作……藝術(shù)的源泉是一種極強(qiáng)烈深濃的，不可遏止的情緒，挾著超越尋常的想象能力。”審美意識是影響設(shè)計(jì)思維與表達(dá)的重要因素。

靳埭強(qiáng)先生的招貼作品《行也自在》，以水墨揮灑的道路山川、樸素的僧鞋為圖形元素，表達(dá)了古時(shí)僧人云游天下，于跋涉艱辛的路途中心靈深處靜穆的觀照，而生命得以飛躍的自在。體現(xiàn)的是傳統(tǒng)審美意識中的“道法自然”， “道”具象于生活，“道”賦予藝術(shù)深度和靈魂。有意識的將中國哲學(xué)的境界巧妙的融入作品主題，使藝術(shù)家的心境成為藝術(shù)意境。

圖形創(chuàng)意的課程教學(xué)不應(yīng)單方面強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的重要性，應(yīng)同樣重視思維方式、尤其是立足于民族精神的思維方式的培養(yǎng)，也更應(yīng)著力提高思維的深度，因?yàn)椤耙磺忻赖墓馐莵碜孕撵`的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。”

三、審美意識作用于圖形創(chuàng)意表現(xiàn)方式

藝術(shù)的形式，諸如數(shù)量的比例、色彩的和諧、抽象的點(diǎn)線面交織出的畫面是反映美的方式，是將人不可言說的心靈姿式與生命的律動(dòng)化為實(shí)相。

圖形創(chuàng)意的構(gòu)成方式多建立在西方設(shè)計(jì)理論的基礎(chǔ)上，注重比例法則、空間關(guān)系的經(jīng)營，講究秩序感。雖然在創(chuàng)意表達(dá)中強(qiáng)調(diào)圖形的反比例、反透視、空間的變異；以各種解構(gòu)或同構(gòu)的方式，夸張、比喻的方法處理圖形元素，但其目的依然是為表達(dá)真實(shí)感，以虛構(gòu)的角度模仿客觀世界。比如圖形創(chuàng)意中的異質(zhì)同構(gòu)、影像利用等手法，雖然荒誕突兀，看似不合理，卻能讓人信服。這種圖形的表達(dá)方式在表現(xiàn)一些具有中國傳統(tǒng)題材或試圖創(chuàng)造帶有傳統(tǒng)審美意識的作品時(shí)，具有較大局限性，也不利于民族文化的表達(dá)。

中國傳統(tǒng)的審美意識決定了中國的藝術(shù)大多超脫刻板的立體空間、光影和凹凸實(shí)體，構(gòu)圖多鳥瞰的遠(yuǎn)景、“提神太虛”的透視方法，多輕煙淡藹的色彩，趨向抽象的筆墨把握“物像骨氣”，著墨于生命的節(jié)奏而不滯于個(gè)體形象。以自然為師但卻不模仿自然。在利用現(xiàn)代圖形創(chuàng)意表達(dá)本土作品時(shí)，應(yīng)遵循“氣韻生動(dòng)”的準(zhǔn)則，既重視“實(shí)”的圖形，即抽象的點(diǎn)線面或具象的圖案、圖像；又注重“虛”的空間，畫面空間的留白，應(yīng)“無畫處皆成妙境”。不過分強(qiáng)調(diào)“寫實(shí)”，留與觀眾無限的遐想。

四、傳統(tǒng)審美意識對于圖形創(chuàng)意的意義

審美意識體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對美的理解和趣味導(dǎo)向，審美意識對于設(shè)計(jì)實(shí)踐具有極其重要的引導(dǎo)作用。藝術(shù)的境界是無窮盡的，創(chuàng)意思維的來源應(yīng)向我們自己的文化傳統(tǒng)追本溯源，“溫故而知新”。培養(yǎng)傳統(tǒng)的審美意識不在一朝一夕之間，但長久的浸潤在中國藝術(shù)的世界之中，我們才能”丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨”。

將中國傳統(tǒng)的審美意識和傳統(tǒng)題材與現(xiàn)代圖形創(chuàng)意形式法則相結(jié)合，啟發(fā)創(chuàng)意思維，傳承民族文化，對設(shè)計(jì)教育起到積極的作用。

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