中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動及其現(xiàn)代價值

張曉婧

摘要：傳統(tǒng)書院的儀式教育活動主要包括祭祀儀式、講會儀式和尊師儀式。神圣性、表演性和教育性是傳統(tǒng)書院儀式的顯著特點(diǎn)。書院儀式教育活動中蘊(yùn)涵著豐富的德育價值、文化價值和社會價值。傳統(tǒng)書院儀式活動對當(dāng)代高校儀式教育的啟示主要有三個方面：高校儀式教育活動要注重對學(xué)生進(jìn)行道德教育、高校儀式教育活動要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺和自由精神、高校儀式教育活動要提升自身的文化屬性。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)書院；儀式教育活動；現(xiàn)代價值

書院是中國傳統(tǒng)社會中獨(dú)具特色的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)研究場所，在中國教育史、學(xué)術(shù)史和文化史上發(fā)揮過重要的影響。當(dāng)今中國高等教育中，有實行“書院制”的有益探索。中國傳統(tǒng)書院教育中蘊(yùn)涵著許多優(yōu)秀的因子，其注重儀式教育活動對士子的培養(yǎng)即是其中之一。本文通過梳理中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動，分析書院儀式教育活動的特點(diǎn)，進(jìn)而探討其對當(dāng)代高等教育的價值和啟示。

一、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型

“儀式”這一專有名詞早在19世紀(jì)就已出現(xiàn)，主要是表達(dá)人類經(jīng)驗的一個范疇存在。[1]儀式教育活動的本質(zhì)是通過情境設(shè)置聚集情緒，強(qiáng)調(diào)情緒渲染和情緒調(diào)動在學(xué)習(xí)中的作用。中國傳統(tǒng)書院教育中的諸多儀式教育活動，無一不體現(xiàn)著書院教育家們通過情境教學(xué)來調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的功能。中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的類型主要表現(xiàn)為三大方面。

（一）祭祀儀式教育活動

祭祀活動是中國傳統(tǒng)書院教育中重要的組成部分，是書院的標(biāo)志性特征，被很多書院研究專家視作書院的“三大事業(yè)”之一。[2]書院的祭祀儀式主要包括釋奠禮、釋菜禮和祭祀先賢。

中國傳統(tǒng)書院自創(chuàng)建以來大多非常重視祭祀活動，早在北宋初年，書院中就已經(jīng)存在祭祀活動。岳麓書院的祭祀傳統(tǒng)從北宋一直延續(xù)至清代，規(guī)模不斷擴(kuò)大和完善。《新增丁祭公費(fèi)記》中詳細(xì)記載了清代乾隆六十年（1795年）岳麓書院的祭祀儀式教育活動。“鼓樂徹三日夜，鞭爆應(yīng)山谷，約數(shù)萬響不舍，燃燈起朔日，訖于望日，歷半月乃止。”[3]從宋初至晚清，書院祭祀活動一直是書院教育中的重要內(nèi)容。延至清代，更是出現(xiàn)了戴鈞衡所言的“今天下郡縣莫不有書院，亦莫不有崇祀之典”[4]的情形。著名的徽州府紫陽書院關(guān)于“祀典”有著明確的章程，特別對祭祀儀式有詳細(xì)、考究的規(guī)定。[5]卷三祀典江西白鹿洞書院每年在郡守送生徒入院時舉行釋菜禮，每年春秋仲月仲丁日舉行釋奠禮。在祭祀儀式前，所有參加儀式之人都需要“齋戒三日，不飲酒，不茹葷。散齋二日，沐浴更衣，宿于別室。致齋一日宿于洞中”[6]。此外，一些書院學(xué)規(guī)中還對祭祀儀式中學(xué)生不重視的行為進(jìn)行明確的懲罰，如，河南紫云書院規(guī)定書院釋菜儀式中如果生徒“或托故不至，或跛倚笑語，禮貌不肅者，各紀(jì)過一次，實貼講堂壁上”[7]。

與官方教育機(jī)構(gòu)的祭祀儀式相比，傳統(tǒng)書院祭祀儀式教育活動最重要的特征即祭祀先賢或鄉(xiāng)賢。書院祀賢儀式即是對官方“廟學(xué)”的延伸，又是“廟學(xué)”的補(bǔ)充，也是書院祭祀儀式的亮點(diǎn)所在。北宋初期的書院主要是祭祀孔子，從南宋之后，書院多設(shè)先賢祭祠，周敦頤、二程、朱熹和王守仁等理學(xué)大師多為崇祀對象。至明代，祭祀王守仁、陳獻(xiàn)章等不同學(xué)派人物的書院增多，延至清代伴隨乾嘉漢學(xué)的興盛，書院又增加了對漢學(xué)大儒的祭祀。書院祭祀儀式中很重要的功能是通過祭祀先賢來傳播道統(tǒng)和傳衍學(xué)派。

（二）講會儀式教育活動

書院講會時間較為固定，會期一般為月會、大會兩種。明代是書院講會發(fā)展的重要階段，呈現(xiàn)出很多新的特點(diǎn)，如“區(qū)間聯(lián)合大會”、“各級聯(lián)屬大會”等。[8]清代書院講會制度更為成熟，講會儀式教育活動也更為正式。例如，陜西關(guān)中書院資料中有記載：“每月四仲月，一會講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至圣前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然后東西分班，相對一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磬三聲，仍詣至圣前，肅揖而退。”在每次講會前，會友還需要“齋戒三日”、 “習(xí)禮成而后聽講”[9]。由此可見，關(guān)中書院講會儀式明確具體，甚至連講會當(dāng)日的服飾都做了具體規(guī)定。

明清時期講會頗為盛行的徽州府，書院講會形式更為多樣，有院會、邑會、郡會和四郡大會等。徽州府大小書院每次講會前都舉行儀式教育活動，并且格外莊重。例如，徽州府紫陽書院大會于每年九月十三日開講，講會當(dāng)日，“會贊先設(shè)先師位于堂上，設(shè)香案，會友如期咸至，至者升堂，揖先師、次揖會宗、次揖會長以下，交實錄于先師前”，之后，舉行一系列儀式活動，最后，分班揖，歌詩而散。九月十五日，朱子誕辰，還特別舉行釋菜禮，其后繼續(xù)會講，至十六日散會。

總體而言，傳統(tǒng)書院的講會儀式明顯分為講會前準(zhǔn)備儀式、當(dāng)日迎接賓客和會友儀式、謁圣謁賢儀式和講會辯難儀式等幾個主要的階段。每個儀式過程都有嚴(yán)格的規(guī)定，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)書院教育中對講會活動的重視和尊重。

·教育史研究·中國傳統(tǒng)書院的儀式教育活動及其現(xiàn)代價值

（三）尊師儀式教育活動

中國自古就有尊師重道的習(xí)俗，書院教學(xué)過程中尤其重視形成親密的師生關(guān)系，師生互相砥礪也是書院教育的一大特點(diǎn)。清乾隆年間，《文石書院學(xué)約》中就提到“尊師友”：“傳道解惑，莫過于師；勸善規(guī)過，必資于友。是師友者，乃人生德業(yè)之所藉以成就者也。”[10]書院儀式教育活動中無論是特殊的隆重的活動還是日常生活禮儀中都很好地體現(xiàn)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

山長或主講教師到任時，許多書院都有嚴(yán)肅的迎師儀式。白鹿洞書院在清代的迎師儀式非常嚴(yán)謹(jǐn)繁復(fù)。“主洞、副講初至，管干、堂長率諸生迎于獨(dú)對亭，望輿一躬。主洞、副講舉手即下輿，步至?xí)海T生從。先謁圣殿、各祠，贊拜如例。諸生從而拜，管干、堂長、經(jīng)長、學(xué)長為一班最先，次典謁、引贊一班，余生徒以齒序出。”之后至彝倫堂，主洞和副講再接受拜謁并答拜。此后“再設(shè)兩拜，主洞、副講答以揖，尊師問道之義也”[11]。湖南瀏陽縣獅山書院也強(qiáng)調(diào)：“諸生初至，進(jìn)謁山長。”[12]傳統(tǒng)書院的尊師儀式規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)了學(xué)生對老師、對知識的尊重，但是，書院尊師儀式并非絕對化教師的權(quán)威，在日常學(xué)習(xí)和講會活動中，依舊倡導(dǎo)“質(zhì)疑辯難”，體現(xiàn)了崇智尚學(xué)的良好精神。

二、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的特點(diǎn)

綜觀中國傳統(tǒng)書院中的各類儀式教育活動，其特點(diǎn)主要體現(xiàn)為神圣性、表演性和教育性三個主要方面。

（一）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的神圣性

法國社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為，儀式具有神圣性，因而儀式規(guī)定了人們在神圣對象面前應(yīng)該具有怎樣的行為舉止。[13]書院儀式教育活動無疑具有神圣性，而作為一種教育儀式，書院儀式更為強(qiáng)調(diào)儀式教育活動中的神圣感和莊嚴(yán)感。

為了保持儀式教育活動的神圣性，在各種儀式教育活動展開前，書院必須保持潔凈。例如，白鹿洞書院強(qiáng)調(diào)大成殿諸門平時要宜牢加關(guān)鎖，不是儀式教育活動期間不得擅開，以防穢污褻瀆。[14]在儀式教育活動開始時，所有人必須參加盥洗和爵洗。各種儀式開始后整個過程更是具有神圣莊嚴(yán)之感。例如，康熙年間《岳麓書院學(xué)規(guī)》規(guī)定：“每日于講堂講經(jīng)書一通。夫既對圣賢之意，則不敢褻慢，務(wù)宜各頂冠束帶，端坐辨難。”[15]

（二）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的表演性

儀式具有表演性，儀式活動中所呈現(xiàn)的行為常常另有深遠(yuǎn)的目的。郭于華先生指出，儀式是通常被視為象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式。[16]正是由于這種表演性或象征性，才使儀式教育活動產(chǎn)生了知識、思想和信仰，使其具有影響力。書院儀式教育活動便是通過這種表演性和象征性來實現(xiàn)其道德教育和鄉(xiāng)俗教化。

書院祭祀儀式過程就是文化符號的交流過程，通過祭祀活動，圣賢先師們與祭拜者們實現(xiàn)了情感上的對接。祭祀朱子和鄉(xiāng)賢可以激發(fā)學(xué)生對于家鄉(xiāng)的自豪感和榮譽(yù)感。通過對先賢先師的頂禮膜拜，學(xué)生就會在極其生動的場景中來領(lǐng)受先賢先師的修身處世、人格品性以及為學(xué)進(jìn)德等方面的道德教育。因此，我們可以說，書院儀式教育活動的表演性擴(kuò)展了空間上和時間上的范疇，拓展了生徒士子情感、認(rèn)知和行為的范圍。書院儀式教育活動的表演性，可以讓參與者感到進(jìn)入虛擬情境或者想象的世界，表演對圣賢先師的尊崇，從而能使所有參與者在儀式活動結(jié)束后，產(chǎn)生對儀式活動中行為的模仿，進(jìn)而達(dá)到規(guī)訓(xùn)的目的。

（三）傳統(tǒng)書院儀式教育活動的教育性

與其他各種儀式教育活動相比，書院儀式教育活動呈現(xiàn)出最明顯的特點(diǎn)即是具有教育性。書院中的各種儀式，無論是祭祀儀式、會講儀式還是尊師儀式等，其中的儀式要素都體現(xiàn)出對生徒言傳身教的教育性。

書院中的各種儀式教育活動潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行道德教育。書院掌教戴鈞衡認(rèn)為祭祀儀式的目的不僅僅是“徒以尊德尚道也”，而要“使來學(xué)者，景仰先型，欽慕夙徽，以砒礪觀摩而成德”，并且“亦使教者，有所矜式，而不敢茍且于其間”[17]。因此，書院祭祀儀式的最終目的，是達(dá)到“法其人”、“求其學(xué)”、“思其道”的教育意義。書院儀式教育活動的教育性還特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)和激發(fā)士子們的社會責(zé)任感。正如《東湖書院記》中稱：“君子之學(xué)，豈徒屑屑于記誦之末者，固將求斯道焉……儒者相與講習(xí)，有志于斯，以養(yǎng)其心，立其身而宏大其器業(yè)。斯館之作，固有望于斯也。”[18]對士子們社會責(zé)任感的培養(yǎng)，是書院儀式教育活動所倡導(dǎo)的教育宗旨，也是書院“成圣教育”的集中體現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動的價值探析

（一）書院儀式教育活動的德育價值

中國傳統(tǒng)書院教育家們始終堅持“德育為先”的教育理念，并且將“德育優(yōu)先”的理念貫穿至?xí)航逃母鱾€環(huán)節(jié)。書院中所包含的各種儀式教育活動也是書院德育的重要組成部分。書院祭祀儀式以圣賢先師的道德品質(zhì)為楷模，樹立德育規(guī)范，以此陶冶士子們的品德修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對儒學(xué)倫常觀念的認(rèn)同，激發(fā)他們的儒學(xué)信仰和社會責(zé)任感。書院講會儀式肅穆莊嚴(yán)，蘊(yùn)涵尊師崇賢和尚禮重道的意義，向?qū)W生們展示儒學(xué)禮儀的過程，實際是一種生動的德育形式。不僅如此，透過神圣莊重的書院儀式教育活動，學(xué)生們還可以身臨其境地感知先賢先儒們的人格魅力，心生成圣成賢之志向。從這個意義上而言，書院的儀式教育活動就具有了道德教育與人格教育的社會功能。

書院儀式教育活動中特別重視發(fā)揮山長和教師的德育示范作用，強(qiáng)調(diào)以崇高的師德感化學(xué)生。很多書院山長的為人為學(xué)本身就是一部德育教科書，他們的師德人格匯成一股強(qiáng)大的精神力量給予學(xué)生們以教化和激勵。山長和教師們的師德典范，使之成為生徒心目中誨人不倦、德才兼?zhèn)涞牧紟熞嬗选?/p>

（二）書院儀式教育活動的文化價值

儀式具有很強(qiáng)的文化規(guī)定性。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，儀式是組織化的象征活動與典禮活動，是“用以界定和表現(xiàn)特殊的時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味”[19]。書院儀式教育活動本身就是書院教育中重要的文化事件。將書院文化融入儀式教育活動中，書院群體內(nèi)的師生由此擁有了共同的集體記憶，擁有了共同的文化信仰。

除了通過儀式教育活動促使書院內(nèi)的師生具有文化共同性，在書院儀式教育活動中，普通百姓也可以參與觀禮，因此活動又具有了普及文化的價值。南宋時期，就有民眾參與書院儀式教育活動的記載。很多書院建成之日，當(dāng)?shù)匕傩崭窃萍瘧c賀。如清光緒十九年（1893年）詩山書院建成后，“憑欄觀者以千計，踵堂與課者以數(shù)百計”[20]。書院教育儀式活動向社會各階層開放，“凡我百姓，年齒高者與年少而知義理者，無分鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無分僧道游人，無分本境他方”[21]，都可以來聽講。因此，書院儀式教育活動的舉行對儒家文化的認(rèn)同和傳播以及社會大眾的鄉(xiāng)俗教化方面，均產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

（三）書院儀式教育活動的社會價值

書院儀式教育活動的社會價值主要體現(xiàn)在通過儀式教育活動實現(xiàn)師生對書院文化的認(rèn)同，并且實現(xiàn)書院文化的鄉(xiāng)俗教化功能。

從書院各種儀式教育活動中，我們可以觀察到道德品質(zhì)的培養(yǎng)都是儀式強(qiáng)調(diào)的首要內(nèi)容。書院儀式選擇祭祀對象的多元化和靈活性體現(xiàn)了書院儀式教育活動“創(chuàng)新”的一面。如前文所述，書院祭祀儀式與官學(xué)祭祀儀式最大的不同就是“祀鄉(xiāng)賢”。書院可以祭祀與區(qū)域社會或者本學(xué)派有淵源和緊密聯(lián)系的賢能賢德之士。這在講究地緣和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會中有著重要的意義。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會具有“差序格局”，是一個由近及遠(yuǎn)、由親及疏、由熟悉到陌生的組成。因此，崇尚當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土賢才和本學(xué)派先賢先師的書院儀式教育活動更受百姓們的歡迎和擁護(hù)。

四、中國傳統(tǒng)書院儀式教育活動對高校儀式建設(shè)的啟示

雖然伴隨著中國傳統(tǒng)社會的近代轉(zhuǎn)型，書院已淹沒在歷史長河中，但作為古代的高等教育機(jī)構(gòu)，其與今天的大學(xué)有諸多互通之處。在此，基于以上談到的書院儀式教育活動的現(xiàn)代價值，我們著重探討書院儀式中蘊(yùn)涵的價值為當(dāng)代高等教育提供的啟示和借鑒。

（一）高校儀式教育活動要注重對學(xué)生進(jìn)行道德教育

重視加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。高校德育的最終目標(biāo)是讓學(xué)生獲得道德價值感，不僅要使學(xué)生的人格得以完善，還要確立學(xué)生的理想信念，只有如此才能保證完成個人特殊而神圣的使命。從這個角度而言，高校儀式教育活動就要切實地將儀式與信仰緊密聯(lián)系，在儀式教育活動中不僅要有外在的程式化活動，同時要注重內(nèi)在的教育理念和教育宗旨。尤其是在儀式教育活動的宣傳、實施和總結(jié)等環(huán)節(jié)中，要促進(jìn)德育內(nèi)容的充分展現(xiàn)，通過營造特定的情境和引發(fā)學(xué)生的自我認(rèn)同，最終演化為學(xué)生的自我約束和自我要求，實現(xiàn)對于個體和群體的德育示范影響作用。只有這樣高校儀式教育活動才不會流于形式化，其烙印和影響在整個教育過程和學(xué)生以后的學(xué)習(xí)生活歷程中都將自然得到升華和強(qiáng)化。

傳統(tǒng)書院儀式教育活動中的德育理念和實踐，對當(dāng)今高校的德育建設(shè)仍不乏啟示意義。“以德為先，德育優(yōu)先”應(yīng)當(dāng)擺在高等教育一切工作的首要位置。高校在各類儀式教育中，要把德育置于其中首要因素，通過儀式活動的表演和象征功能，激勵學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

（二）高校儀式教育活動要體現(xiàn)學(xué)術(shù)自覺和自由精神

中國傳統(tǒng)書院的講會儀式很好地體現(xiàn)了書院作為古代學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，重視學(xué)術(shù)自覺、推崇學(xué)派傳承和鼓勵學(xué)術(shù)自由的特點(diǎn)。當(dāng)代高校的儀式教育活動也可以借鑒這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，在儀式中體現(xiàn)大學(xué)的學(xué)術(shù)自覺，倡導(dǎo)與不同信仰、不同學(xué)派之間的交鋒和融合，以及不同文化傳統(tǒng)之間的對話。

傳統(tǒng)書院之所以成為中國古代教育史和學(xué)術(shù)史上一顆耀眼的明珠，關(guān)鍵就在于其獨(dú)創(chuàng)的“講會制”和“會講制”。講會儀式和講會內(nèi)容成為書院堅持學(xué)術(shù)研究、獨(dú)立自主辦學(xué)的標(biāo)志。當(dāng)今高校中的“學(xué)術(shù)論壇”與傳統(tǒng)書院“講會制”有類似之處。當(dāng)前一些高校開始通過聘請校外名師到學(xué)校講述系列報告，學(xué)校自身成立研討會組織或者開展名師在線交流討論等等一系列的活動，引起師生對于學(xué)術(shù)問題的重視，這些都是難能可貴的。在這些學(xué)術(shù)活動舉行前，可以效仿傳統(tǒng)書院講會儀式，規(guī)范學(xué)術(shù)活動，營造學(xué)術(shù)氛圍，讓參與者真正融入學(xué)術(shù)討論的情境中。

（三）高校儀式教育活動要提升自身的文化屬性

傳統(tǒng)書院儀式教育活動明顯地具有文化傳承和文化傳播的功能。祭祀儀式確立道統(tǒng)及學(xué)統(tǒng)，講學(xué)儀式又?jǐn)U大了學(xué)術(shù)影響及學(xué)派傳承。因此，書院儀式教育活動的文化性是十分明顯的。當(dāng)今高校中民族文化的傳承和校園文化的建設(shè)可以很好地利用儀式教育活動這個載體。例如，高校紀(jì)念型儀式教育活動保證了信息的重新收錄，是一種集體在場，也是一種文化再造。在具體的儀式過程中，時間符號被賦予特殊意義，它引導(dǎo)學(xué)生重溫歷史，強(qiáng)化記憶。從空間看，儀式教育活動場所除了占有客觀的位置，其中的物件還被賦予了特定意義。例如，當(dāng)學(xué)生們走進(jìn)校史館這個特定的空間，關(guān)于學(xué)校歷史的記憶就能夠得以強(qiáng)化，一種特殊的情感會油然而生，有關(guān)校徽、校訓(xùn)和校風(fēng)的理解也會進(jìn)一步加深。

從儀式教育活動入手探討高校校園文化建設(shè)，從根本上乃因為儀式活動是高校校園文化建設(shè)最具顯性的表征。在高校儀式教育活動的過程中，儀式的主體所表現(xiàn)出來的處世態(tài)度和處事方式是學(xué)校校園文化核心之表象。通過儀式教育活動本身所包含的因素和特征，可以有力地觀察高校校園核心文化的建設(shè)。因此，儀式教育活動的視野是高校校園文化建設(shè)不能繞開的環(huán)節(jié)，因為它們承載著核心的文化內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)。

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（責(zé)任編輯劉第紅）