關(guān)于梅州市客家山歌當(dāng)代傳承方式的思考

夏丹丹

【摘 要】作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，客家山歌具有極強(qiáng)的民間藝術(shù)性，也不斷被社會(huì)各界廣泛關(guān)注。本文中，筆者通過闡述客家山歌的藝術(shù)特色，對(duì)梅州市客家山歌現(xiàn)有的傳承方式進(jìn)行了思考，具有一定實(shí)際參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】梅州；客家山歌；傳承；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0087-01

客家山歌是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)需要世代人的不懈努力。傳統(tǒng)的客家山歌大多是口口相傳，顯然，該方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)客家山歌藝術(shù)文化的要求，因此，客家山歌文化傳承方式亟待創(chuàng)新和發(fā)展。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)積極對(duì)梅州市客家山歌當(dāng)代傳承方式進(jìn)行細(xì)致的分析和思考，以期能夠推動(dòng)客家山歌的健康傳承與發(fā)揚(yáng)。

一、客家山歌的藝術(shù)特色

（一）客家山歌的形式特點(diǎn)。一般為四句七言，一二四句押韻，演唱形式較為豐富，比如獨(dú)唱、二重唱、小組唱、大合唱、表演唱等，而且很多山歌都是即興創(chuàng)作，“隨意性”很強(qiáng)。歌曲形式有歇后語、對(duì)比、夸張、起興、雙關(guān)、擬人、比喻等多種方式，將現(xiàn)有的山歌不斷提煉和創(chuàng)造，并賦予既定的主題或劇情，表現(xiàn)力極強(qiáng)。（二）客家山歌的曲調(diào)特點(diǎn)。客家山歌曲調(diào)一般是高亢和寬廣的，節(jié)奏自由，音律感不是很突出，而更偏向于柔潤(rùn)和舒緩。（三）客家山歌的語言特點(diǎn)。其語言以梅縣地區(qū)語言為標(biāo)準(zhǔn)，兼具客家語言特性，歌曲發(fā)聲是語言的關(guān)鍵。（四）客家山歌的唱腔結(jié)構(gòu)特性。常見的客家山歌唱腔有直筒式、呼喚式、四三式、二二二一式、三四式等，各種唱腔結(jié)構(gòu)鮮明，韻律不一，唱腔表現(xiàn)形式十分豐富。

二、梅州市客家山歌的傳承方式

（一）城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唱和轉(zhuǎn)變

客家山歌大多是在農(nóng)民勞作時(shí)興起的，傳統(tǒng)的客家山歌大多是通過山野間的即興哼唱來緩解疲勞，然而現(xiàn)階段山間田野地區(qū)較為局限，人們往往通過影像和回憶才能展現(xiàn)歌曲在山野之間傳蕩的景象。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程不斷加快，傳統(tǒng)客家村落在逐步減少，以往的村落如今只剩下老弱病殘，年輕人都出去打工，村落活力蕩然無存，逐漸消亡。因此，當(dāng)代梅州市客家山歌的傳承陣地已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了城鎮(zhèn)中，并迸發(fā)出新的活力，已經(jīng)成為市民休閑娛樂、文藝競(jìng)演、鍛煉身體的一種重要方式。至此，客家山歌的內(nèi)容不再是農(nóng)勞解乏，其功能也在發(fā)生了深刻的變革。現(xiàn)階段，在梅州市內(nèi)的大街小巷，隨處可見市民自發(fā)組成的山歌會(huì)或歌劇團(tuán)，眾多的山歌愛好者聚集一地，到處洋溢著群體音樂文化的美感，更是對(duì)客家山歌的一種“自然傳承”，在此期間，沒有制式的模板供大家學(xué)習(xí)，更多的是自由、自發(fā)的組織與傳唱和表演，“隨意性”更強(qiáng)，演唱者沒有固定的表演模式，聽歌者也是隨心駐足。這種城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的唱和轉(zhuǎn)變雖然看起來也是對(duì)客家山歌的傳承，但是由于參與者大多是老年人，因而缺乏年輕的活力和生命感，因此，亟待年輕人的廣泛參與，為城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)的客家山歌唱和注入新的生命力。

（二）教育工作者的山歌傳承

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活越來越富裕，以前街上乞討的民間藝人也借助音樂設(shè)備行乞，以保證其生存和生活，因此，民間藝人對(duì)山歌的傳承已經(jīng)難以擔(dān)當(dāng)重任，而各個(gè)高校對(duì)于客家山歌傳承越來越重視，很多音樂教師成為了傳播者和繼承者。特別是在客家山歌被錄入到我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以后，越來越多的音樂教育中融入了客家山歌的元素，例如唐明哲先生不斷通過到各地走訪和學(xué)習(xí)，言傳身教，充分發(fā)揮了個(gè)人價(jià)值，舉辦了數(shù)次山歌培訓(xùn)，成為了名副其實(shí)的客家山歌文化教育工作者。而且在實(shí)際的教學(xué)工作中，湯先生還根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地展開教學(xué)，因材施教，使客家山歌更契合學(xué)生的特點(diǎn)，幫助學(xué)生更快更好地學(xué)習(xí)客家山歌，提高學(xué)生對(duì)客家山歌的興趣，并將自身多年的經(jīng)驗(yàn)編撰成了客家山歌教材，成為山歌文化發(fā)揚(yáng)的珍貴資料，也吸引了越來越多教育者包括一些年輕教育者投身到山歌傳承的行列中，有利于客家山歌的發(fā)展與繁榮。

（三）舞臺(tái)藝術(shù)人才的山歌傳承

舊時(shí)山歌傳承主要是通過傳統(tǒng)的民俗儀式來展現(xiàn)的。“香花佛事”在梅州市的舊時(shí)代一直很盛行，特別是在辦喪事時(shí)，都會(huì)有和尚或喇嘛頌?zāi)罘鹎湟袈伞⑶{(diào)與客家山歌較為相似，而且舊時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)為，誰家的“香花佛事”辦得好就是對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬，人們也會(huì)對(duì)操辦者的人格更加認(rèn)可，所以那時(shí)很多人不惜花重金操辦喪事。而現(xiàn)如今，節(jié)約理念深入人心，人們?cè)絹碓阶⒅卦谌粘Ｉ钪袑?duì)長(zhǎng)輩盡孝，梅州的“香花佛事”也受到了很大影響。因此，現(xiàn)代山歌傳承方式逐漸變?yōu)橐晕枧_(tái)藝術(shù)形式展現(xiàn)，比如杯花舞、席獅舞等。這些舞臺(tái)藝術(shù)在最大化地保留傳統(tǒng)風(fēng)俗及唱腔風(fēng)格的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)了客家山歌的魅力，并能在不斷的表演過程中進(jìn)行山歌的改編與創(chuàng)新，為山歌傳承提供了新的發(fā)展契機(jī)。

三、結(jié)語

梅州市客家山歌在當(dāng)代的發(fā)展中應(yīng)當(dāng)更加傳承，只有在傳承的基礎(chǔ)上才能夠更好地促進(jìn)其進(jìn)步、發(fā)展；還應(yīng)當(dāng)關(guān)注其傳承方式的多樣化，讓其在現(xiàn)有基礎(chǔ)上得到更進(jìn)一步的推行，讓更多的人予以關(guān)注。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉惠薇.客家山歌的當(dāng)代傳承方式——以梅州市為對(duì)象[J].音樂創(chuàng)作，2014，（08）：157-158.

[2]劉媛.梅縣客家山歌的歷史與發(fā)展現(xiàn)狀[J].藝術(shù)教育，2015，（09）：58-59.

[3]李美群.從三條脈絡(luò)看客家山歌的傳承與發(fā)展[J].音樂創(chuàng)作，2012，（07）：142-143.