身體與政治
——近代剪除發辮與社會變遷

2016-07-06 06:26:59胡娜

人間 2016年17期

胡娜

（西北師范大學，甘肅蘭州 730000）

身體與政治
——近代剪除發辮與社會變遷

胡娜

（西北師范大學，甘肅蘭州 730000）

摘要：近世是中國由傳統向現代轉型的重要時期。在這期間，中國的政治、經濟、文化、習俗、觀念等方方面面都發生了巨大的轉變，中國人的形象也由傳統走向了現代。從太平天國時期的蓄發令，到戊戌變法、清末新政、辛亥革命時期的剪除發辮。發辮作為一種統治象征，一種文化記憶和一種政治符號，已隨著中華民族整體意識的加強，漸漸被賦予了新的含義。而剪辮從一個側面反映出其所具有的新時代的革命意義，成為中西兩種文化的碰撞和融合在身體領域的反映，對于中國社會風俗的改良和民眾思想的進步，有著積極的作用，是中國社會向近代變遷所邁出的重要一步。

關鍵字：近代；辮子；剪辮運動；政治權利；社會變遷

引言

在清朝，發辮有著特定的的含義，是清朝統治的象征。從清初的“剃發令”，到太平天國時期的“蓄發令”，再到戊戌變法、清末新政、辛亥革命時期的斷發易俗，正是近世中國發式演進的重要階段。這多半個世紀，是近代中國發生巨大變化的時期，也是中國人近代思想意識迅速近代化的一個時期。剪辮運動同這樣一個劇烈動蕩變革的時期重合，必然會反映這一時期各種社會思潮的演變以及對各階級民眾心理的影響。從上世紀六七十年代開始，史學界便從身體史方面著手研究剪辮運動對近代社會的影響。如黃金麟先生的《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成（1895～1937）》，旨在揭示處于歷史結構限制與國家需求附加下的近代中國身體生成狀態。亦有汪民安先生的《身體、政治與后現代性》。尤其以辛亥革命時期的剪發易服研究最為顯著。眾所周知，辮發作為發式的一種，它的變化必然同社會變遷也有緊密的影響。本文擬從近代發辮的變化，來看近代社會的變遷過程。

一、太平天國時期的“長毛”

清軍入關后，以多爾袞為首的滿洲貴族在順治二年（1645年）頒布“剃發令”。滿洲貴族狂囂：留頭不留發，留發不留頭。北方漢族人民被迫屈從。之后滿人以武力迫使南方漢人也剃發，成千萬人因為拒絕剃發而被滿清政府殘殺。清朝入關后，在發布剃發令的同時，還頒布了“易服令”，強迫各族人民改滿服。這就是所謂的“剃發易服”。由于這項政策涉及民族文化認同，主要又針對漢族而來，原因之一是為了消弱漢族的民族意識，方便統治，引起了各族人民的強烈反對與抵抗。結果遭致清廷的嚴厲處罰和血腥鎮壓。如“江陰八十一日”、“嘉定三屠”等。

1850年末到1851年初，由洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮云山、韋昌輝、石達開組成的領導集團在廣西金田村發動了對滿清政府的武力反抗。后建號“太平天國”。太平天國農民戰爭時期，起義者為了表達對滿洲貴族民族壓迫政策的反抗，和現存封建統治秩序的反叛，在“奉天討胡”的時候就把矛頭指向了“辮發頂戴”的滿清冠服：“夫中國有中國之形象，今滿洲悉令削發，拖一長尾于后，是使中國人之變為禽獸也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。”①在向群眾“講道理”的時候，也常常大談“不許剃頭，留須蓄發，復中原古制等說”。②他們均不剃發、不結辮、披頭散發，按照漢族人的習慣，一律蓄發。在太平軍看來，蓄發易服，不只是服飾問題，也是是否擁護太平軍、反抗滿清政府的一種帶政治態度的表示。所以，至于蓄發之令和薙頭之禁，他們做得是雷厲風行。“我們注意到，命令群眾蓄發，大抵是太平軍占領一個地方以后所發布的頭一道公告和頭一個政治行動。在太平軍的參加者中，一看頭發的長短就足以斷定出他們來自哪個地方了。對于拒絕蓄發者，太平天國在各處不斷發出嚴懲的命令。”③所以，在是否蓄發這一問題上，出現了擁護和反對兩種態度。有相當多的人對蓄發持保留的，甚至是反對的態度。有的地方太平軍一走，就出現了“爭先剃發”④的場面，所以“長毛”、“發賊”的稱號不脛而走，也說明了一部分人對于蓄發的反感。

太平軍的狂飆突起，恰如一道劃破十九世紀中葉中國大地的閃電。但是，其來也忽，去也快。十多年后，隨著太平天國的失敗，蓄發易服之舉也就隨之銷聲匿跡了，一切也暫時恢復了原貌。

二、戊戌變法對剪辮的首倡之功

近代剪發運動是隨著民族知產階級走上歷史舞臺而發展起來的。對此，戊戌變法對剪辮運動有首倡之功。

自1644年清朝入關之后，強行漢人剃發留辮，而漢人也進行了反抗斗爭。近三個世紀后，中華大地掀起了轟轟烈烈的剪發運動。

剪發運動最先從海外開始。光緒末年，很多東渡到日本的留學生受到了西方先進思想的影響，逐漸意識到蓄發留辮是一種陋習，所以就大膽的嘗試剪去。如孫中山、陳紹白等辛亥革命的領導人早在1895年就在日本剪除了發辮。海外華僑也掀起了剪辮運動。“1898年，新加坡華人發動集體剪辮，而且擺出了剪發的種種理由：辮發不雅觀；久而不洗便臭穢難堪；辮發殆害大，若機器纏住，被車輪牽扯，都有生命之虞；辮發如禽獸之尾，如鐵鏈之狀等等。”總之，留發辮既有礙于觀瞻，又不利于生活和生產，所以人們紛紛剪去發辮。

而此時清王勢衰微，中國的有識之士紛紛尋找救國救民之策。1898年，在著名的“百日維新”中，光緒皇帝聽從了“變法派”的建議，實行“新政”。這一時期,以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴復等為代表的維新派在積極進行政治、經濟、文化、思想變革的同時，還鑒于日本明治維新成功在于“大政維新，盡革舊俗” ，大張旗鼓地宣傳移風易俗，而生逢亂世的“發辮”再度集聚這種觀念于一身，成為政俗斗爭的焦點。

戊戌變法期間，康有為在上書《請禁婦女裹足折》的同時，又上呈了《請斷發易服改元折》。康有為是中國歷史上第一個向皇帝上書建議剪除發辮的人。他認為發辮是一種與社會發展不相符的發式,“國家興則必興機器,興機器必剪短發”，歐美各國均隨著機器工業的開展和戰爭的需要而剪發。發辮的存在不利于中外友好交往；使民眾無法從事機器化生產；不利于行軍作戰；不美觀又不衛生；有損于民族尊嚴和國家形象。

由于戊戌變法最終以失敗告終，維新派的斷發易服的主張在當時并沒有實現，但是這些主張的提出在當時切實起到了宣傳鼓動的作用。他們希望借改造國民形象來營造一種改革求新的氛圍，即擺脫了西人野蠻、不開化的指責，又表明了國家立意變法的決心與態度。康有為的斷發易服的倡言在當時有著振聾發聵的警世作用。雖然由于積習過深和反對派的阻擾而沒有堅持實行下去，加之戊戌變法是一次短暫的政治變革，但是它卻是一次意義深遠的思想啟蒙運動，對社會產生了巨大的影響。

三、清末新政對剪辮運動的促進

清朝末年，在中西文化的交流與碰撞中，以及內憂外患的壓力下，維護清王朝的統治成為上層階級面臨的重要問題。因此，清朝統治者不得不通過實行新政以自救。于是，1901年,慈禧太后正式宣布實行“新政”。

“剪辮易服之潮自1910年開始洶涌而來。1910年冬，在資政院第一屆常會上，議員羅杰、周震麟等分別提出剪辮易服的議案，經資政院議決通過。”消息傳來，不管清廷是否批準此案，民間的剪辮便“一時風發云涌，大有不可遏制之勢”。清政府遂于1910年12月由資政院頒布：“凡我臣民，均準其自由剪辮。”

清末新政觸及到了社會生活的眾多方面，也得到了朝廷、地方官府及官吏的支持。官方主要通過頒布諭旨、制定法令、訂定賞罰條例、發布告示等方式參與移風易俗，并對其發展起到了推動型作用，甚至在某些陋俗的改良過程中起到了至關重要的作用，使之得到了較大的成就，對社會進步產生了積極的影響。雖然，清末新政的實施只是為了挽救清王朝每況愈下的統治危機，但不可否認的是，新政對剪辮運動的進行起到了積極的促進作用。

四、辛亥革命對剪辮的巨大推動作用及其艱難實現

在辛亥革命前后，伴隨著革命斗爭的開展，一場“剪辮運動”也在轟轟烈烈的進行著。

與清初強迫漢人剃發相同，辛亥革命也把頭發看成是政治分野的象征。湖北軍政府成立的第二日，立即頒布了禁止蓄辮文。

辛亥革命同樣是以暴力的方式在進行著對發式的改革。1911年黃花崗起義之后，清政府就在廣州“下令捉拿無辮者，沿江一帶，行人有穿西裝或無辮者，即遭逮捕”。所以，一些無辮者被錯當成革命軍殺害，發式之爭再次成為敏感話題。

在剪辮運動與封建勢力殊死搏斗的時候，武昌起義的槍聲改變了剪辮運動的被動地位。“1911年孫中山當選臨時大總統，他向全國頒布的29號令示就是剪辮子——《大總統令內務部曉示人民一律剪辮文》：‘……凡沒有剪辮者，于此令到之日算起，限二十日之內一律剪除凈盡。有不遵令執行者按違法論處……’”。由于這種帶有政治色彩的強制性剪辮運動的進行，以及隨著革命形勢的發展，各獨立省份很自然的把標志著漢人臣服于滿清朝廷的辮子作為革命目標，把剪除辮子作為去舊圖新的標志，因此，在很短的時間內,全國民眾接受了這一剪辮運動。

但是，由于辛亥革命在思想領域沒有進行廣泛的反封建斗爭，革命后政局動蕩，帝制復辟，所以人民心中出現了混亂。處在政治夾縫中的人們剃不如式的人懂得變通，乃至出現了“假洋鬼子”以及不剪不露的“盤辮子”的發式。

在我國漫長的的封建社會里，形成了各種習俗風尚。由于受封建倫理道德觀念和宗教迷信思想的支配，其中某些部分不可避免的帶有封建濃厚性和落后性，成為阻礙中國社會發展的包袱。而轟轟烈烈的辛亥革命及剪發運動的進行，起到了沖擊傳統社會、滌蕩陋俗弊習的作用。雖然革命軍在剪辮運動中過于求成，派軍警上街逢人便剪，方式簡單粗暴。但不可否認，辛亥革命推翻了清朝統治，共和政體取代了封建專制，促進了人民思想解放，促進了社會風尚由舊到新的變革。

五、大潮中的逆流

經過辛亥革命的洗禮以及民國政府頒布的“剪發令”后，全國的辮子也所剩不多。但是，民初的“剪發令”也受到了一些守舊者的抵抗。如“辮帥”張勛、“清末怪杰”辜鴻銘、清華國學研究院四大導師之一的王國維等，就是剪發運動中的逆流。

張勛是一個極端固執的沾滿革命鮮血的劊子手。在溥儀退位之后，張勛為了表示效忠于清政府，拒絕剪辮。袁世凱曾經派人勸說，他“指棺自矢”，拒絕聽從。故而他統帥的定武軍被稱為“辮子軍”，他本人也被稱為“辮帥”。直到1917年7月1日到12日，張勛自導自演的復辟丑劇，北京城里又是一個辮子的世界。最后隨著討逆軍的征伐，“全部辮子軍剪發投誠”，在北京盛極一時的辮子又銷聲匿跡了。雖然張勛復辟只有短短的十二天，但是它也影響到了其他地區。

在中國近代史上，另一條舉世聞名的辮子就是辜鴻銘的那條“即短且細的灰白辮子”。在全國經歷過“剪辮熱”之后，辜鴻銘作為北大的教授，卻是我行我素，以此為榮。但有趣的是，辜鴻銘早年在國外留學的時候，為了討好一個女朋友，就將他的辮子剪去送給了她。辜鴻銘在執教北大之后，很多人勸說他循俗剪辮，辜老夫子都嗤之以鼻，曾說：“辮去而國富強則去之，否則固不去了”。分析這位老先生的怪誕行為，其中固然有對前朝皇帝“愚忠”的一面。但是倘若從其心理來看，辜老也有借此表現其標新立異、拒絕俗流、特立獨行的個性。這一點，大概是同“辮帥”張勛不同之處吧。

結語：

經過歷史的沉淀，辮子作為時代的產物，已離我們漸行漸遠。發辮作為清朝入關之后推行的政策一直延續到清末民初。在二百多年中，從清初強令漢人薙發，太平天國時期的“長毛”，到戊戌變法、清末新政進行剪發易服的緩慢的變革，再到辛亥革命對剪發的巨大推動及其艱難實現，辮發經歷了一個從文化認同，再到政治認同，最后到社會認同的過程。由此，剪辮運動也不是一蹴而就的，在歷經了維新派和革命黨人的努力下，共同促進了中國人的現代化。應該注意到，在近代的剪辮運動中，革命黨人的剪辮主張與實踐比維新更深刻更實際，更具有革命的、愛國的、進步的性質。總之，近代的剪辮運動，是中國近代政治斗爭的直接產物，是民族危機在社會生活領域的折射。社會在發展，時代在進步，剪辮運動所見證的近代社會變遷必將是進步的。

注解：

①《太平天國史料叢編簡輯》，第四冊，中華書局，1963年，第72頁。

②《太平天國史料叢編簡輯》，第四冊，中華書局，1963年，第72頁。

③李文海,劉仰東:《太平天國的服飾裝束》[J].《中國歷史博物館館刊》,1997年12月30日。

④竺小恩:《康有為：近代中國服飾變革的倡導者》[J].《五邑大學學報（社會科學版）》，2009年2月

參考文獻：

[1]《太平天國印書》：上冊.南京：江蘇人民出版社，1979年。

[2]《太平天國史料叢編簡輯》：第四冊.中華書局，1963年。

[3] 李文海,劉仰東:《太平天國的服飾裝束》[J].《中國歷史博物館館刊》,1997年。