淺析中西悲劇差異

于海蓉（云南師范大學(xué)，云南　昆明　　650500）

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淺析中西悲劇差異

于海蓉
（云南師范大學(xué)，云南昆明650500）

摘要：我們在學(xué)習(xí)一般悲劇理論時(shí)，接觸到最多的基本是西方的悲劇觀，了解最多的就是以亞里士多德和黑格爾悲劇觀為基礎(chǔ)的西方悲劇，忽略了對中國古典悲劇觀的研究。其實(shí)，中國古典悲劇也非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，研究中西悲劇的差異，我們能夠更加深入地了解中西方不同的悲劇觀。本文通過分析中西方悲劇主人公選擇、悲劇功能、悲劇結(jié)局的差異以及差異形成的原因探討中西悲劇的差異。

關(guān)鍵詞：中西悲劇；求善求真；調(diào)和持中；對立沖突

長期以來，我們一直接觸到的有關(guān)悲劇理論的觀念都是來源于西方美學(xué)思想，我們習(xí)慣運(yùn)用西方悲劇理論來探討中國古典悲劇。因此很多人會(huì)得出結(jié)論，就是中國很多戲劇小說不能稱之為悲劇。其實(shí)，中國古典悲劇是在中國社會(huì)歷史、宗教道德、審美觀之中形成的，而西方悲劇理論是在西方的社會(huì)歷史、宗教道德、審美觀之中形成的。它們來源于不同的歷史背景，各有其不同的特點(diǎn)，因此我們不能僅僅按照西方的悲劇觀來評(píng)論中國古典悲劇。在這里，我們根據(jù)各自不同的發(fā)展環(huán)境來淺析中西悲劇有何不同。

一、悲劇的主人公

西方古典悲劇理論認(rèn)為，悲劇的人物必須出身名門望族，他們應(yīng)當(dāng)是神話傳說或者歷史上的英雄人物，但絕不可能是普通人。古希臘悲劇是將悲劇人物留給國王、貴族和英雄。

法國的古典悲劇對西方悲劇有著很大的影響。十七世紀(jì)的法國處于正規(guī)君主政體之中，這些上流人士注重貴族身份，在任何場合他們都會(huì)時(shí)刻注意保持禮貌體統(tǒng)。在這種環(huán)境下，他們注重文體的完美，優(yōu)美的語言是他們所推崇的。而文體最完美的體現(xiàn)就是悲劇。法國古典悲劇是以討好貴族與侍臣為目的的。作品結(jié)構(gòu)勻稱，整個(gè)故事開端、起伏、高潮、結(jié)局都是經(jīng)過精心安排的，所有劇中的人物都是宮廷中的人物，整個(gè)戲劇就是貴族社會(huì)的寫照。正如亞里士多德所說的悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿。［1］

因此西方一直主張悲劇是最高尚的體裁，其主人公必須是具有高尚感情和愿望的“上流”人物。亞里士多德說過：“最好的悲劇都取材于為數(shù)不多的家族的故事”；“現(xiàn)在最完美的悲劇都取材于少數(shù)家族的故事”。［2］這種觀點(diǎn)直到近代才有所轉(zhuǎn)變。

而中國的古典悲劇從一開始，對悲劇主人公就沒有過多的限制，對他的身份、地位等并沒有過多的限定，他可以是普通的百姓也可以是貴族。中國古典悲劇并不是用來討好權(quán)貴的，它更注重人物心靈的美，注重悲劇主人公的無辜，意圖喚起人們的憐憫之心，從而與他人產(chǎn)生共鳴。而西方悲劇的主人公往往都是貴族，因此他們非常注重形象的美，他們認(rèn)為悲劇的主人公是美和崇高的化身。

二、悲劇的功能

中國的文學(xué)藝術(shù)其最根本的功能就是倫理道德的教化。中國悲劇也不例外，它最大的功能就是道德宣揚(yáng)。教化是中國古典戲劇最重要的審美理想表現(xiàn)。

中國悲劇的矛盾沖突都是倫理善惡的對立，其結(jié)局也必定是揚(yáng)善懲惡。不管中間過程如何，結(jié)局都是邪不壓正，正義取得勝利。開始悲劇人物的受苦受難意在引起觀眾的共鳴，在磨難之后的正義勝利能使道德倫理得以強(qiáng)化。這正是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)思想對中國悲劇的影響，是人們堅(jiān)定道德信念的體現(xiàn)。

但是西方的悲劇并不在意善惡，而是強(qiáng)調(diào)求真，即認(rèn)識(shí)人生和世界。這與西方的美學(xué)思想相關(guān)。柏拉圖認(rèn)為，衡量包括悲劇在內(nèi)的詩歌的標(biāo)準(zhǔn)就是其真實(shí)性。亞里士多德認(rèn)為悲劇的功能是“凈化”，觀眾會(huì)在觀看悲劇主人公時(shí)產(chǎn)生恐懼和憐憫，讓情感得以宣泄。而在黑格爾看來，所有的藝術(shù)都反映著真理，悲劇更能讓人恐懼和憐憫，通過悲劇任務(wù)的沖突達(dá)成的另一方的毀滅而形成的“和諧”，揭示了“永恒的正義”。［3］

由以上比較可以看出，在悲劇功能觀上，中國是向往善，西方是向往真。

三、悲劇的結(jié)局

中國悲劇不管過程如何，必定以某種“大團(tuán)圓”為結(jié)局。如《梁山伯與祝英臺(tái)》雖然是大家公認(rèn)的悲劇作品，其結(jié)局卻是雙蝶飛舞這種意在團(tuán)圓美好的結(jié)局。看起來像是悲劇的戲劇卻往往都是以“團(tuán)圓”的形式作為結(jié)局的。

之所以會(huì)有這種“團(tuán)圓”的結(jié)局，這與中國傳統(tǒng)文化思想有著密切的關(guān)聯(lián)。儒家思想一直被中國古代奉為正統(tǒng)思想，它的思想體系深深影響了中國哲學(xué)千百年，至今都影響著中國的哲學(xué)體系。儒家講究以和為貴，主張中庸之道，而禪宗所強(qiáng)調(diào)的生死輪回的觀念，使人們深信輪回報(bào)應(yīng)。所以中國古典悲劇創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)調(diào)和持中，悲喜相間、和諧適度。［4］

而西方的悲劇觀基本上遵循著亞里士多德在《詩學(xué)》中的定義：“悲劇是對于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動(dòng)的摹仿”。而一般悲劇的情節(jié)特點(diǎn)就是：“其中的轉(zhuǎn)變應(yīng)由順境轉(zhuǎn)入逆境”。悲劇的審美情感是：“要能引起恐懼與憐憫之情”。悲劇的最終目的是：“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。”［5］

在亞里士多德之后，黑格爾認(rèn)為普遍的倫理力量有三種：“首先是夫妻，父母，兒女，兄弟姐妹之間的親屬愛；其次是國家政治生活，公民的愛國心以及統(tǒng)治者的意志；第三是宗教生活。”他認(rèn)為悲劇沖突的內(nèi)在根本動(dòng)力和內(nèi)容是其本身合乎常理的倫理力量。黑格爾強(qiáng)調(diào)真正的悲劇其實(shí)是各自合理的倫理力量或者是倫理力量各自的對立面，即“對”與“對”的沖突，或“錯(cuò)”與“錯(cuò)”的沖突。悲劇人物都持有自己合理的倫理觀使悲劇陷入一種必須犧牲一方的境地。因此悲劇的最終解決方法，就是通過其中一方人物的犧牲，從而達(dá)到一種“和諧”，即實(shí)現(xiàn)“永恒正義的勝利”。［6］因此，與中國古典悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局相比，西方悲劇主張以大悲結(jié)局，講究悲徹全篇、一悲到底的風(fēng)格。

因此，在探討中西方悲劇時(shí)，不能僅僅以西方悲劇觀看待中國悲劇，也不能從中國悲劇觀的角度去分析西方悲劇，我們應(yīng)該根據(jù)它們不同的社會(huì)環(huán)境、不同的思想體系來尋找兩者的差異，并根據(jù)兩者的實(shí)際情況分析中西方悲劇差異產(chǎn)生的原因。

參考文獻(xiàn)：

［1］丹納.藝術(shù)哲學(xué)，人民文學(xué)出版社［M］，1996.6

［2］喬德文.中西悲劇觀探異戲劇藝術(shù)［J］，1982（01）

［3］廖建榮.戲以載道：中國悲劇與西方悲劇的本質(zhì)區(qū)別——兼論大團(tuán)圓結(jié)局根源古典戲曲今論［J］，2011（04）

［4］葉虎.中國古典悲劇“團(tuán)圓”結(jié)局評(píng)析——兼與西方悲劇比較學(xué)術(shù)界［J］，1999（03）

［5］萬書元，藝術(shù)美學(xué)［M］，高等教育出版社，2013.5

［6］陳太勝，西方文論研究專題［M］，北京大學(xué)出版社，2008.1

中圖分類號(hào)：I106

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0043-01

作者簡介：于海蓉（1991.10-），女，江蘇鹽城人，云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文化學(xué)。