人學(xué)的發(fā)展歷程與啟示

劉成志（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京　　100875）

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人學(xué)的發(fā)展歷程與啟示

劉成志
（北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京100875）

摘要：在人學(xué)研究的歷史上，東方以中國(guó)為代表，西方以古希臘為代表，二者在研究方向與認(rèn)知程度等方面并不相同。近代以來(lái)，西方人學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由片面認(rèn)知到科學(xué)認(rèn)知的過程。人學(xué)的發(fā)展歷程可以為當(dāng)今社會(huì)提供啟示。

關(guān)鍵詞：人；道德；唯物主義

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，我們的精神世界也不斷拓寬，我們開始重新反思我們自己，開始注重對(duì)人性的追問和對(duì)自我的完善。以人為本和促進(jìn)人的全面發(fā)展等一系列理論的提出，更要求我們對(duì)何為人，尤其是何為人性有一個(gè)了解。

一、古代中西方對(duì)人性的追問

中國(guó)古代思想尤其是儒家思想基本都是從道德層面來(lái)理解人性的。從孔孟主張的仁義禮智，直至宋明程朱理學(xué)的克制欲望、天理合一的境界，都將人性或人的本質(zhì)歸結(jié)為倫理道德。儒學(xué)認(rèn)為，人的價(jià)值只有通過遵守道德，維護(hù)倫理才能實(shí)現(xiàn)。沒有綱常倫理，沒有道德約束，人就會(huì)迷失方向或誤入歧途。直至今天的中國(guó)，人性一詞仍具有道德品質(zhì)和良知的含義。

相比中國(guó)古代，古希臘對(duì)人性的追問更為抽象，也更接近當(dāng)今哲學(xué)領(lǐng)域?qū)θ诵缘难芯糠懂牎９畔ＥD神話中的“斯芬克斯之謎”反映出古希臘人對(duì)人這一概念的基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)。蘇格拉底也強(qiáng)調(diào)要認(rèn)清自己，明確指出認(rèn)識(shí)自我的重要性。智者學(xué)派也將希臘哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究人自身。普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”［1］更是將人的地位提高到一個(gè)唯我獨(dú)尊的高度。

可以看出，圍繞“人是什么”這一問題，古希臘和中國(guó)儒家思想存在本質(zhì)區(qū)別。中國(guó)自古就生活在平原等一些地勢(shì)平坦地區(qū)，人與人之間交往密切，來(lái)往頻繁，因此人們更加注重人際關(guān)系和相處之道。而古希臘地勢(shì)崎嶇，三面環(huán)海，使他們產(chǎn)生一定的危機(jī)意識(shí)，更注重個(gè)人的生存和安危，使古希臘強(qiáng)調(diào)以自我為中心看待萬(wàn)物。由此觀之，人性的形成發(fā)展深受客觀環(huán)境的影響。

二、近代西方人學(xué)的發(fā)展

人性即為人的本質(zhì)，這是任何研究哲學(xué)的人都會(huì)遇到而且無(wú)法回避的問題。在近代西方哲學(xué)研究史中，康德明確將主體性，即人性置于哲學(xué)研究的核心，但在以后很長(zhǎng)一段時(shí)間，哲學(xué)家對(duì)人的研究一直陷入唯心主義。直至費(fèi)爾巴哈提出人本唯物論后，人學(xué)研究才得以走上唯物道路。馬克思又在批判繼承的基礎(chǔ)上，重新論述了“人”這一概念。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［2］并且“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［2］。馬克思的人學(xué)觀點(diǎn)徹底劃清了唯心主義和唯物主義的界限，也擺脫的形而上學(xué)對(duì)唯物主義人學(xué)觀的束縛，人學(xué)研究由此上了一個(gè)新臺(tái)階。

三、人學(xué)的發(fā)展歷程對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示

縱觀東西方人性追問的歷程可以看出，人性這一概念在東西方有著不同的涵義，東方將人性作為人最一般的道德底線，用人性這一主觀形態(tài)來(lái)約束人的客觀行為；而在西方人性被認(rèn)為是人在社會(huì)中的生存欲望和利己心理，認(rèn)為人性是人之共性，是不能簡(jiǎn)單的用道德上的善和惡來(lái)衡量的。這兩種不同角度闡釋的人性不能混淆。上世紀(jì)五六十年代，我國(guó)建設(shè)過程中就過分強(qiáng)調(diào)人性的道德層面，錯(cuò)誤認(rèn)為人性只是共產(chǎn)主義信念共產(chǎn)主義道德，忽視了人性追求利益和自我滿足的一面，因而出現(xiàn)了人民公社等平均主義作風(fēng)。改革開放后，黨承認(rèn)并合理利用了人民對(duì)物質(zhì)利益的追求這一人性特點(diǎn)，出臺(tái)了按勞分配、允許非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展等政策措施，極大促進(jìn)了人和社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)發(fā)展精神文明，物質(zhì)精神兩手抓，合理運(yùn)用了兩個(gè)不同角度的人性觀。

當(dāng)前，我國(guó)正處于全面建成小康社會(huì)的決勝時(shí)期，如何讓人民活得更幸福、更有尊嚴(yán)，是我國(guó)政府面臨的重要問題。面對(duì)貧富差距拉大，通貨壓力加劇，民生問題必須要成為政府工作的著力點(diǎn)。政府應(yīng)堅(jiān)持以人為本，既要堅(jiān)持人不能脫離社會(huì)，只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)，又要充分承認(rèn)人性中追求自我滿足的一面，保障人的全面發(fā)展；既要從全局出發(fā)宏觀解決社會(huì)中各種突出問題，又要從微觀著眼，關(guān)注個(gè)人的生活水平和切身利益。

縱觀人學(xué)的發(fā)展史可以看出，人性這一概念也具有歷史性，是不斷完善的。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入，我們不僅對(duì)人性的追問會(huì)繼續(xù)下去，而且會(huì)更深入，更透徹。

參考文獻(xiàn)：

［1］嚴(yán)群譯.［古希臘］柏拉圖.阿泰德智術(shù)之師［M］.北京：商務(wù)印書館，1963.

［2］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

中圖分類號(hào)：F234

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0138-01

作者簡(jiǎn)介：劉成志（1991-），男，遼寧營(yíng)口人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。