論中國(guó)傳統(tǒng)法律中天理、國(guó)法、人情的辯證關(guān)系

李　揚(yáng)（河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　　071000）

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論中國(guó)傳統(tǒng)法律中天理、國(guó)法、人情的辯證關(guān)系

李揚(yáng)
（河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000）

摘要：中國(guó)古代法律蓬勃發(fā)展，而它的發(fā)展經(jīng)過(guò)梳理存在三個(gè)要素：天理、國(guó)法、人情。國(guó)法作為統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令的工具被視為核心因素，它對(duì)國(guó)法與天理、國(guó)法與人情及其國(guó)法、天理、人情的多種辯證關(guān)系的探究具有一定的理論研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：天理；國(guó)法；人情；辯證

中國(guó)從秦朝開(kāi)始到清末修律，在這漫長(zhǎng)的兩千年中，社會(huì)性質(zhì)和政治結(jié)構(gòu)并未發(fā)生根本改變，法律體系也是萬(wàn)變不離其宗。因此有人這樣評(píng)價(jià)：這是一個(gè)非常穩(wěn)定的系統(tǒng)。在法律層面如何保持這個(gè)系統(tǒng)的穩(wěn)定，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)的、有機(jī)的平衡，經(jīng)過(guò)仔細(xì)考量，這其中確有一些深層次的問(wèn)題值得探析。中國(guó)傳統(tǒng)法律的運(yùn)用原則有三個(gè)：天理、國(guó)法、人情。如何平衡三者關(guān)系是我國(guó)傳統(tǒng)法律發(fā)展過(guò)程中永恒的核心問(wèn)題。在此，我們通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律中天理、國(guó)法、人情的辯證關(guān)系進(jìn)行探析，從而尋求古代法律和諧狀態(tài)的原因。

一、天理

“天理”又名天道，即天經(jīng)地義的自然法則。“天理”在明清時(shí)期的判詞中幾乎是必引之詞，即使在當(dāng)今社會(huì)，“天理”也是大家在日常生活中的常用語(yǔ)，例如“天理難容”、“天理昭昭”等。所謂“天理”，它從根本上是一種自然權(quán)利、自然秩序，是萬(wàn)物運(yùn)行需要遵守的法則，在這種意義上中國(guó)傳統(tǒng)中的“天理”就類(lèi)似于西方法律思想中的自然法。在我們的社會(huì)中最重要的天理就是公平正義，“公平與善乃法律之法律”這句法諺是對(duì)它的最好寫(xiě)照。公平與正義是司法的最終目標(biāo)，公正的審判才能夠真正維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，從而實(shí)現(xiàn)法的價(jià)值。

二、國(guó)法

顧名思義，“國(guó)法”是指國(guó)家的法律，官員判案遵守國(guó)法是遵守職責(zé)。中國(guó)最早的國(guó)法產(chǎn)生于奴隸社會(huì)的夏朝，國(guó)法的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從傳說(shuō)中的禹刑、湯刑、呂刑，到戰(zhàn)國(guó)李悝編著的《法經(jīng)》以及秦漢魏晉隋唐宋元明清諸律一以貫之，正可謂一脈相承、嚴(yán)格清晰。隨著歷史長(zhǎng)河的不斷推進(jìn)以及中國(guó)傳統(tǒng)法的不斷發(fā)展完備，國(guó)法對(duì)統(tǒng)治者管理國(guó)家的意義不言而喻。

三、人情

除了上面所論述的天理、國(guó)法，人情也是不容忽視的一方面。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人情，最初人情是指?jìng)€(gè)人發(fā)自?xún)?nèi)心的七情六欲，《禮記·禮運(yùn)》明確指出：“何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能。”但人情逐漸發(fā)展為指人與人之間的來(lái)往事故。人情在不同的語(yǔ)境下具有不同的含義，在“人情大于王法”的語(yǔ)境下，人情就表現(xiàn)為一種人與人之間因?yàn)樯鐣?huì)交往而產(chǎn)生的特殊關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)法律產(chǎn)生了很大的侵蝕和破壞；而在“天理”、“國(guó)法”、“人情”的語(yǔ)境下談人情就有了不同的理解。這種理解將人情理解為民情、民心，而不是人與人之間的私情，“凡治天下，必因民情”，這就深刻的揭示了體恤民情在治國(guó)中的意義。每個(gè)人從出生就有著不同的性別、身體狀況、生活環(huán)境，因此法律在保證人人平等的前提下，應(yīng)該對(duì)一些情況做出差異性規(guī)定。在中國(guó)，歷來(lái)重視人情與法律的結(jié)合。統(tǒng)治者通過(guò)法律與民意、民風(fēng)、民俗的結(jié)合穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。

天理、國(guó)法、人情并不是彼此獨(dú)立隔絕的，事實(shí)上他們是一而三，三而一，相輔相成的關(guān)系。國(guó)法與人情的貫通屢見(jiàn)不鮮，比如說(shuō)愛(ài)有差等，不同的血緣關(guān)系之間的關(guān)系需要差異性對(duì)待。我國(guó)傳統(tǒng)法律中的“準(zhǔn)五服以治罪”正體現(xiàn)了這一責(zé)任。“準(zhǔn)五服以治罪”就是按照五服所表示的親屬遠(yuǎn)近關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑，來(lái)作為頂罪量刑的依據(jù)。具體原則是：服制越近，即血緣關(guān)系越親，卑犯尊的處罰越重，尊犯卑的處罰越輕。如果服制越遠(yuǎn)，則表明血緣關(guān)系越疏遠(yuǎn)，這種情況下，卑犯尊的處罰越輕，尊犯卑處罰越重。法律對(duì)不同的血緣關(guān)系引起的社會(huì)危害性的差異做出不同的規(guī)定，是我國(guó)傳統(tǒng)法律對(duì)于“天理、國(guó)法、人情”的辯證思考。

五、天理和國(guó)法的辯證關(guān)系

夏朝的統(tǒng)治者就已經(jīng)開(kāi)始聲稱(chēng)自己是天的代言人，將王命說(shuō)成是天命，將國(guó)法說(shuō)成是天理。商湯出兵討伐夏桀時(shí)借用“天”的名義，周武王討伐商的時(shí)候同樣以“天”的名義。古代統(tǒng)治者以上天的代言人自居，制定的法律也是代天行罰。新的朝代的建立，統(tǒng)治者往往要把朝代的更迭與天命聯(lián)系起來(lái)，讓國(guó)法以天理的面目出現(xiàn)，使所有的國(guó)民被蒙蔽在一種臆造的天命之中，從而達(dá)到統(tǒng)治者以天命來(lái)統(tǒng)治臣民的最終目的。

六、天理、國(guó)法和人情的辯證關(guān)系

作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，“天理、國(guó)法、人情”的六字箴言體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)法制建設(shè)的深入思考：對(duì)于立法來(lái)說(shuō)，良好的法律必須要合乎天理、順乎人情，才能被社會(huì)公眾自覺(jué)地接受并且自愿地遵守；對(duì)于執(zhí)法來(lái)說(shuō)，公正的執(zhí)法應(yīng)該是上不悖天理、中不負(fù)國(guó)法、下不逆人情，才能達(dá)到法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。否則，國(guó)法就會(huì)成為一紙空文，甚至由于“因法害理”而為人們所抵觸和拋棄。天理、國(guó)法、人情三者的和諧一致，以及所體現(xiàn)的天理人情的貫通，道德與法律的融合，對(duì)中國(guó)古代法律的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。天理與法結(jié)合使法獲得了空前的權(quán)威；法與人性結(jié)合，使法易為人所接受，這樣一種法文化是中國(guó)法律發(fā)展的主要特色。中國(guó)古代傳統(tǒng)法律就將“天理、國(guó)法、人情”這三個(gè)要素區(qū)別理解又相互貫通，正是這樣一種辯證思想，使中國(guó)兩千年的法制平衡發(fā)展屹立于世界之林。

參考文獻(xiàn)：

［1］倪正茂，俞榮根等.中華法苑四十年［M］.北京：群眾出版社，1987.

［2］漢書(shū)刑法志注釋?zhuān)跰］.北京：法律出版社，1983.

個(gè)人簡(jiǎn)介：李揚(yáng)，1990.4，漢族，祖籍河北邯鄲，碩士學(xué)歷，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院法律碩士專(zhuān)業(yè)

四、國(guó)法與人情的辯證關(guān)系

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）07-0082-01