談中學生如何寫好一篇規范的議論文

吳文才

先從一篇作文題目開始：

一個人的生命質量，要看他將時間花費在哪里；社會上任何事情，也會隨著時間的延長而日漸明白它的意義。世事紛紜，到了盡頭，只有時間不會說謊。據此寫一篇議論文。

首先，是審題。第一句的關鍵詞是人，由時間聯想到人生；第二句說的是社會事務，由時間聯想到歷史上的人與事以及現實中值得關注的現象；第三句強調的是時間不會說謊，由此可以推得：時間被擬人化，具有客觀公正性；從哲學上來看，它的客觀性緣于永恒性，在時間軸上，任何高傲自大者必須卻步低頭。綜合起來，就是時間對人和事的評判具有無可懷疑的客觀性。這樣，從時間的客觀性來觀察評論歷史與現實的人事就是本文的基本框架；在這個框架中選題、立意，瞄準中心論點展開論述則是必須遵循的規則。

接下來，以所作的范文《時間——人類文明的慧眼》為例來說明行文寫作的方法和要求。

一、論述說理之前必須要有一個清晰的說理思路

因為我們是在向人家講理，講理之前，自己要有一個基本的思路。至于如何說服別人，這是語言能力和技巧問題。如果在考場上作文，還要考慮讓人在較短的時間內看懂、信服，就更需要一個清晰的論說思路了。

本文的重心肯定是論說時間的，不要在論說過程中偏到其他事物上去。時間為什么能以其“慧眼”評判“文明”？第一，時間因其永恒性而具有無可替代的客觀性，應當從時間跨度和歷史檢驗的角度說理；第二，時間在漫長的歷史積淀中為人類積累了源于文化傳統的價值評判的標準，它不是簡單的延長，這是論述的另一關鍵點。既然這樣，文章主體部分（分析問題的本論部分）的說理思路就有數了。

那么，文章開頭的內容（提出問題的引論部分）要完成兩個任務：其一，提出問題，引發對文明的思考及思考的必要性，這是文章產生和存在的“現實基礎”；其二，提出中心論點，對論點進行解釋的同時也界定好說理的范疇或框架，任何問題的分析和觀點的闡析都是有范圍的，如同數學函數的定義域，只有在域內函數的變化之理才會有意義。那么，結尾的內容（解決問題的結論部分）應當在主題分析過程水到渠成之后對開頭提出的問題作出應答，明確表達自己解決問題的思想、方法或設想。同時，進一步結合現實深化、提升中心論點。

議論文主要體現作者觀察問題、分析問題和解決問題的能力，在寫作思路上，要為這一能力的順暢發揮鋪平道路——即使尚不能鋪平，也保證是通的，在寫作行文過程中，還會有新的靈感和思路出現，只要是通途，自會入佳境。

二、行文論證，盯住觀點，不離主線，且行且思，理通情方至，不因情蝕理，不以文害義

1.引論部分示例及分析

“借我，借我一雙慧眼吧，讓我把這世界看得明明白白，真真切切……”這流傳已久的歌詞連同它的曲調，曾在人流如織，散發著濃郁的現代文明氣息的街市上回響過。這是一種渴望，一種與人生和社會永遠相伴的渴望。

渴望通過對人生和社會本質的認識來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福。個人的所思、所言、所做構成了一生的忙碌與創造；千萬人乃至一個民族的所思、所言、所做，跨越時空地匯合且不絕于史，便呈現了一幅由個人到國家，由歷史到現實的文明畫卷。那么，誰是這幅畫卷高低優劣與得失的最終裁判者呢？我認為，是時間，時間是人類文明的慧眼。因為，時間不僅超越了個體生命的時限，也超越了歷史的局限而具有永恒性；因其具有永恒性，故有不可代替的客觀性。面對人和事而求其終極標準，唯有時間不會說謊，獨具慧眼而穿越千古與人心，沉淀、提取、稱量著世事最根本的價值和意義；也使文明不斷優化。

第一段用歌詞引出話題和問題，用現代文明的街市和回蕩的歌曲這一富有現場感的情境提示讀者，認識人自己所創造的“文明”已成為一種渴望——強調其重要性以突出問題意識，由此自然引出中心論點和對論點的解釋。

對論點的解釋首先抓住兩個關鍵詞，一曰文明；二曰（時間的）慧眼。對文明的解釋，與后文說理要一致：由個人到民族的所思、所想、所做，其中包括了從精神文明與物質文明的創造等；對慧眼的解釋，則是根據提示語“到盡頭，只有時間不會說謊”將其意義界定在永恒性和客觀性上。這樣，“時間是人類文明的慧眼”這一中心論點，就會前有明確的依據；后可清晰地展開了（見原文）。

2.本論部分示例及分析

在文明史上，被世人知曉的人和事，大凡已留下了時間檢驗的痕跡，時間的永恒性和客觀性由此可得到一定的證明。春秋時期的孔夫子，處于一個禮崩樂壞、弱肉強食的社會環境中，他卻集理想、責任和意志于一身，并且終其一生為之奮斗。然而，按當時的價值標準來衡量，他本人幾乎談不上有什么實實在在的成就感：為官不長就丟官；周游列國十四年推銷他的學說，無一見用；回國后授徒教學，出將入相者是學生；一部《論語》他卻述而不作。然而，時間卻賦予了他在中華文明史上無可替代的地位。今天，他的思想依舊在世界、人心中回響，且不斷地發出最強音以明仁心善道；時間的慧眼里，映射出人性溫暖的光輝，這光輝略過當下而至永恒。

而說起當下，由于缺少了歷史的時間跨度，對文明的評判是否就可以“任性”了呢？答案當然是否定的。一方面，過往的時間和歷史為我們積淀并提供了客觀的價值標準和思考的智慧；另一方面，時間給予我們的生命歷程和經驗，為我們提供了見仁見智的資本。就以信息技術背景下的事例來做一個簡要分析吧。比如，少數企業和網站為了點擊率，將負面的、不健康信息進行大肆渲染，文字、圖片、聲音、視頻及相應的加工技術無所不用其極，只求熱上去，火起來。其結果常常是陰暗的角落里偶現的一點點污濁、腥臭瞬間就蔓延、彌散至全社會。抱怨、恐慌等負面情緒一次次地被點燃。將這一現象放在永恒的時間軸上來看，它是暫時的；從時間與歷史賦予我們的人性與社會價值標準來判斷，它是文明長河里正在被沖走的垃圾。相信在遙遠的將來，時間的慧眼在回眸今天時，被歷史記憶的，一定是當下生命最高貴的精神和他們的文明創造。

這是對中心論點進行集中論證部分，即說明時間為什么是人類文明的慧眼。

首先，是確定說理的維度。這里是古代和現代兩個維度。為了使讀者明了，兩段段首都有提示，分別是“在文明史上，大凡被知曉的人和事”和“而說起當下”。這樣，從時間上可將文明包舉其中了。

其二，是對論據的選擇。古代的例子選擇的是孔子，原因是，時間跨度大，兩千余年；從當時到后世命運變化大；切合了文明及文明史，影響大。現代的例子選擇的是信息社會負面例子。這是當代文明建構不可繞開的問題，有時代感。兩個論據，一古一今，一正一反，一為個人一為社會。這樣，論述依據的素材就選好了。

其三，使用論據進行論證，說理。這里要處理好兩個問題。

第一是敘述的重點，一定要圍繞是由于時間的評判，才給事物的價值和意義帶來了變化，或將會帶來變化。介紹論據時要把握好要論證的重點，拿捏好詳略、輕重的分寸。如關于第一段中孔子這個事例，先介紹社會背景，突出他的意志和責任，以及終其一生的執著后，重點梳理出他在當時的“無我”之獲，為后文分析時間給予他豐厚的回饋作鋪墊；第二段利用信息技術牟利的事例，重點概述負面的做法、目的和產生的后果，為后文分析時間的評判提供關鍵依據。與論證重點無關的事實不應贅述出來，會影響透徹地說理，甚至會分散讀者注意力，產生歧義。

第二是論據的引出和分析，其實都是在圍繞論點進行著說理。引出論據的語言，不是虛設，而是交代清楚本段或本部分論述的重點，將讀者絲絲入扣地引入到對理的認知當中。而對論據進行分析，是論證的關鍵，通過分析來論證觀點的正確性，是常用的最有效的方法。其不僅使具體的事和抽象的理相結合，令人信服；而且在分析中，能提升對問題和中心論點的認識。如第一段從“然而”開始，對論據進行集中分析，突出兩千余年所確立的孔子的思想在中華文明史上的意義和地位，與“慧眼”相印證；第二段從“將這一現象放在永恒的時間軸上來看”開始，從時間的永恒性和它在歷史進程中所積淀的經驗和價值標準來分析，“慧眼”不僅具有永恒性、客觀性，而且具有公正的價值評判標準，這正是文明慧眼的應有之義，也是對“時間不會說謊”的有力詮釋。

3.結論部分示例和分析

通過以上思考，我們應當覺悟到：其實，觀察社會的慧眼，我們早已擁有，不需外借，這雙慧眼就是時間。當人把世界塑造得連自己都看不明白的時候，也正是我們對文明必須反思的時候。反思之際，讓我們對時間充滿敬畏吧：它不僅是我們人生和文明史的建構者，也是終極價值的裁判者。我們的所思、所言、所做必須經得住時間的檢驗。沒有什么比它更客觀、永恒。

這一部分是在提出問題，分析問題之后說明如何解決問題；也是圍繞中心論點的“是什么”和“為什么”之后回答“怎么樣”的關鍵內容。這是作者思想觀點的最終體現。這一段，先呼應開頭“借慧眼”的渴望，說明慧眼已屬于每個人，那么，應當“怎么樣”呢？從“反思之際”到本段的結尾，就是作者的態度，緊扣“時間”，面對“文明”，表明思想和主張，利落收束全文。

三、哲理性、思辨性和結構性是論證說理的關鍵要素

這三個要素對于寫好議論文，提高議論說理的水準是至關重要的。哲理性體現出一個人的思考力；思辨性則保證說理的客觀公正，只有客觀公正，才會發揮理性的力量；結構性是對說理的維度、框架及內在邏輯的要求，它是文章的形骸血肉，形全而神聚，理自昭然。

現從本文中摘取幾例來說明。

渴望通過對人生和社會本質的認識來成為富有智慧的生活主人，從而獲得真正的成功和幸福。個人的所思、所言、所做構成了一生的忙碌與創造。千萬人乃至一個民族的所思、所言、所做跨越時空地匯合著且不絕于史，便呈現了一幅由個人到家國，由歷史到現實的文明畫卷。

這里，首先從人生的普遍價值追求“成功與幸福”反思實現這一目的的條件，就是成為生活的主人；而成為生活主人，應當對人生和社會具有本質規律性的認識。這是從人與客觀規律之間的關系這一哲學原理進行闡述的。而對文明的文學性詮釋，骨子里是嚴格把握文明的基本維度和發展規律的：從個人到民族的創造，這“所思、所言、所做”看似隨意，實質已包括了人類精神文明、物質文明等維度，而“跨越時空地匯合”正是文明史發展的規律，這同樣體現出對歷史與文明的哲思。此外，對時間永恒性、客觀性和歷史積淀出人類文明的價值標準等方面的闡述，都說明哲理性在論說中的重要作用。

比如，我們在肯定信息技術推動文明進步的前提下，對一些負面影響的態度問題……

少數企業和網站為了點擊率，將負面的、不健康信息進行大肆渲染……

將這一現象放在永恒的時間軸上來看，它是暫時的……

相信在遙遠的將來，時間的慧眼在回眸今天時，被歷史記憶的，一定是當下生命最高貴的精神和他們的文明創造。

以上表達均體現說理過程中的思辨性。其中，對信息技術，首肯其對文明的積極推動作用，再去討論其負面影響；不良網站用“少數”來限定，畢竟主流是好的；負面影響相對于“永恒的時間軸”是“短暫的”，雖然對現實來說不會很快消失；站在“遙遠的將來”看今天，一定是遙遠悠久的歷史，評判時，“生命高貴的精神和他們的文明創造”自然成為最寶貴的東西。這樣，使說理更客觀、靈活、有力。

在結構性上，如本論部分，按照從古到今，從個人到社會，從正面到反面這樣的維度來論說，就會更加嚴密；再如引論和結論部分，提出問題和解決問題，對提出論點和深化對論點的認識等方面的呼應，設計之時，都考慮到結構性的原則。

要使中學生在議論文寫作中，將哲理性、思辨性和結構性靈活地體現和運用到位，必須有大語文意識，將哲學、歷史等課程的學習成果運用到生活和寫作中，同時，閱讀經典，深入思考也是非常必要的。

以上僅以一篇范文為例，探討中學生寫好規范議論文的方法。當然，議論文的方法是靈活多樣的，絕不在一篇一說之間。但是，教學實踐和議論文寫作的學情告訴我們，先讓學生學會基本的規范和方法，這是寫好議論文的前提和基礎，也是事半功倍的教學策略。