儒家文化的傳承與當代公民道德建設

【摘 要】 文章概述了儒家文化的內涵，闡述了儒家文化的特征以及儒家文化在當代的意義，探討在儒家文化的傳承影響下，如何提高公民的道德文化建設的策略：轉變觀念，提高對儒家文化的認識；健全公民道德建設機制，完善制度；豐富活動，重視德化教育。

【關鍵詞】 儒家傳統文化；公民道德建設；繼承與發展；策略

一、儒家文化的內涵

儒家傳統文化的核心就是其傳統的道德理論，他的始創人就是我們現在拜奉的大教育家孔子。春秋時期，是我國奴隸制度的興盛時代，也是在向著封建社會過渡的時期，他以政治理論為基點，形成了系統的道德思想。這種思想以善為本，從親出發，把仁、義、禮、智、信做為核心觀念，初步形成了我國早期的道德意識。所謂仁是指仁者人也，仁者愛人，也就是說要以公平的態度對待其它人，把人當做人來看，而且還要讓自己寬以待人，善以愛人。在孔子的觀念中，我們可以看到仁應該是他所認為的當時社會的最為基礎的道德信條。孔子認為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”如果不仁，就不用談其它的德行了。時間到了漢武帝時期，董仲舒實施了“罷黝百家，獨尊儒術”的政策方針，使儒家思想上升到了國家層面的道德規范甚至是政治理論。

二、儒家文化的特征

1、重私德

從俠義的角度來說，儒家文化屬于私德范疇。道德有公德和私德之分，但在產生儒家文化的那個奴隸社會時期，國家和社會根本就無公德和私德之分，只有到了近代和當代我國社會主義國度才有了公德和私德之分。偉大的教育家和思想家，我國的偉大的政治家和革命家梁啟超先生在他的《新民說》中提出“人人獨善其身謂之私德，人人相善其群者謂之公德”，這也是公德這一概念第一次被正式的提出來。但到了新中國社會主義社會時期公德與私德還是有一定的改變，也界定范圍。所謂公德就是指在社會關系中與公共生活相關連的道德行為準則，而私德是指那些私人生活相關的道德行為規范。“縱覽中國傳統道德，可以歸納和概括出十八條基本規范，即公忠、正義、仁愛、中和、孝慈、寬恕、謙敬、誠信、禮讓、自強、持節、明智、知恥、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物。”在這里除了幾個像正義、禮讓和公忠是公德外，其它的都是在強調私德，都注重于個體自身道德的修養與培養。

2、重義禮

中西方的文化價值取向不同，中文講究重義，而西方國家的文化重利輕義，我國傳統的儒家文化主要是講禮、講義。忠、孝、節、義是我國的傳統的價值觀，而儒家文化所強調的禮，重在心，重在義，重在接人待物的真心，儒家所宣揚的誠信和真心，表現在生活之中，也就是儒家所重的禮，而對于儒家所強調的義來說，從大的方面，表明的是對國忠，對友義。儒家首先是講德，如果德所缺，就行仁，仁不在，就在禮，禮或缺，就行義。義與禮，忠與貞，是我國古代封建社會中，對于人的最為基本的標準和行事準則，也是當時社會中道德標準的最根本。從更為深層次來說，在古代社會中，儒家所申明的禮，就是著重指個人的明禮，知禮和懂禮，禮儀的教育在于教育人們如何端正儀容和身態，表情適當，言語適合，只有做到這些才能君臣位份明確，父子關系和睦，家庭鄰里合順。

3、重中庸

中庸給人的感覺就是不溫不火，不急不燥，不左不右，不偏不倚，不激進，不落后，剛剛正正好好的在中間的位置，而這種態度和觀點在一定的程度上有其優點，但是有一些人認為在一定的程度上也是造成我國近代時期相對落后的原因。這種觀點和態度是對中庸的誤解和錯解，在中庸的開篇中提出過，天命之所謂性，率性之謂道，修道之謂教，中庸著重強調的是順應自然的規律，順應社會規律和要求，對自身進行規范，所以中庸之中，才會有喜怒哀樂之未發，發而皆中節，謂之和。和在一定的意義上，才是中庸最為重要的基點，強調著外界與內心，形勢與能力的一種平衡。雖然在當代社會和近現代社會中，有人對于中庸還是持著批評的態度，認為中庸就是不思進取，左右逢源，墻頭草，兩邊倒，兩邊靠，這種錯誤的思想，也直接導致了人們對于中庸這一古代優秀的文化傳統的錯解和仳離。儒家文化是一種入世的哲學，它只是在強調人要審時度勢，不強求，也不放棄，無論強弱，無論進退都應該堅持信念的一種態度和方式。

三、儒家文化在當代的意義

在當代中國，我國實行以法治國治國，體現了國家和我國社會道德建設的重要性。在近幾年，習總書記提出了以德治國，以德建國的方針，標志著我國道德建設上升到了一個全新的層面—國家理論高度的層面，這也反映出當今我國道德建設的重要地位，孔子在《論語》中曾經提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥目格。”也就是說，國家或是政權如果只憑借著法律和苛政來維持國家，來約束百姓，那么這種方法只能在短時期內取得成效，但如果用道德來使百姓信服，使他們懂得禮儀與文明，那么這種方式才是長治久安的良策。而儒家文化與我國當下道德的要求如走一轍，如行一軌。儒家文化做為中國文化的中流砥柱，縱使有千百般的不足，但誰也無法剔除儒家思想和文化在維護社會秩序和社會道德中的作用。在經濟飛速發展，科技日新月異的國家今天，更應該立足于本國的儒家思想，立足于本民族的先進文化，不斷地完善公民自身和整個社會的道德建設。

四、繼承儒家文化，提高當代公民道德建設的策略

1、轉變觀念，提高對儒家文化的認識

首先，對于當代公民的道德建設來說，轉化公民的觀念，提高意識，是重中之重。當今社會中，我們應該認清儒家文化的本質以及其精髓，只有對儒家文化有大概的了解和整體的掌握，才能轉變自身對于儒家文化的誤解和錯解，才能在思想的層面上提高自我的意識，雖然儒家文化形成于我國的封建社會，但是卻是我國一脈相承的文化傳統和傳承，毛主席曾經強調過，今天的中國是歷史上的中國的一個發展階段，它不能完全摒棄了古代和舊中國的一些優秀文化和借鑒，我們是馬克思主義下的中國，不能割斷歷史，從孔子到國民黨執政的中國，再到我們全新的中國，我們首先要做的就是總結和剖析，祛其糟粕取其精華，傳承文化，發揚傳統。

2、健全公民道德建設機制，完善制度

隨著我國改革開放的深入，經濟和科技日新月異，社會的發展使我們已經跟不上歷史的進步，與開放一同引進的還有很多不同的西方和資本主義的文化，當前在我國社會日益復雜文化日益融合的今天，在提高對于儒家思想和觀念的意識之后，首當其沖的就應該是完善我國的制度和健全相應機制。在市場經濟還沒有完全健全的狀況下，我們要不斷的完善公民的道德建設的機制，不僅有利于社會的和諧和安定，也同樣給經濟的發展和進步，創造一個良好的人文和諧的友好環境。

3、豐富活動，重視德化教育

亞里士多德認為人們的德化教育是后天形成的，這與理智德育有著根本的區別。在對于儒家思想的傳承上來看，我們不僅要學習儒家優秀的文化的同時，還要組織和創建一些全新的道德教育活動，進行實踐并不斷地培養人們的道德觀念，完善道德修養。

【參考文獻】

[1] 朱貽庭.中國傳統倫理思想史[M].上海：華東師范大學出版社，2004.

[2] 尤西林.中國人的公德和私德[J].上海交通大學學報，2003.

【作者簡介】

趙敔煊（1992-）女，河北隆化人，單位：吉林財經大學馬克思主義學院研究生，研究方向：馬克思主義基本原理.