因材施教的智慧

因材施教是孔子提倡并踐行的教育主張，歷經兩千多年傳承與發揚，已成為中華民族教育的經典，是最具中國傳統文化底蘊的教育智慧。

孔子的因材施教主張體現了以下幾種思想：一是教育人本思想。每個人都是獨特的人，教育要依據教育對象的潛能、興趣、志向等實際情況，選取恰當的教育內容，運用合適的教育規律，滿足不同學生的學習需求，讓學生在自己原有基礎上得到充分的發展。二是教育公平思想。每個人天生都是平等的，教育應堅持有教無類的全納教育理想。只要“自行束脩以上”，不分年齡、性別、民族、種族，也不分地域來源、社會階層及家庭財產狀況，都能成為孔子“吾未嘗無誨焉”的學生。因材施教讓每個孩子（包括底層群體）擁有教育機會、教育過程和教育結果的公平。三是全面發展思想。孔子因材施教的目的是培養德才兼備的治理國家的君子，要精通禮、樂、射、御、書、數等六藝，在“君子不器”的人才理念下主張的全面發展，是多樣發展的全面。四是教育科學思想。因材施教與啟發式教學、循序漸進、溫故知新、教學相長、知行合一、有教無類、君子不器等一起，構成有中國教育獨特智慧的教育學體系。

但是，當前的教學實踐中還存在著不少違背因材施教的現象：一是同質分層，即根據考試分數分班分層教學；二是同一課程，即讓志向各異的學生學習同一課程；三是同一標準，即用同一套試題考核天賦各不相同的學生；四是同一學制，即一套制度管理區域不同、經濟社會發展水平不同的學校。此外，還有更多的同一、均一的現象，都或多或少地偏離了教育的本義，給教育帶來一定損失。一些學校就像工廠按照統一工藝制造工業產品一樣，把學生當作標準件。以分數論英雄誤導了學生的人生觀、價值觀，以至于很多所謂的成功者感受不到生活的幸福。

隨著經濟社會快速持續的轉型發展，人才需求的多樣化使得教育的轉型發展迫在眉睫。教育轉型發展的路在何方？筆者以為，要在全球化、現代化的大背景中，要重新審視中國眾多優秀教育傳統的價值，重拾因材施教的智慧。

首先，要有識材智慧。天生其人必有材，天生其材必有用，但每個“材”又是不一樣的。每個人的年齡、家庭背景、能力、智力、特長、志向、性格、努力程度、學習方式等都存在差異。教育的前提就是要準確、全面地了解學生，各依其長，發展其長，發揮所長，從而克服所短，揚長避短。要向孔子學習識人的智慧，孔子常常“視其所以，觀其所由，察其所安”，即言、聽、觀、察、省等方式了解學生。如讓學生“各言爾志”，了解學生志趣之不同。如設置“知者若何，仁者若何”問題，使學生獲得“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜”的過程中，理解“士、君子、明君子”的不同。

其次，要有選材智慧。在孔子看來，仁、知、信、直、勇、剛是君子必備的六種道德品質；禮、樂、射、御、書、數是君子必須精通的六種核心素養。作為當代教師，要根據未來社會所需人才必備的核心素質，設定培養目標，選定相應的教學內容、教學方法與教學進度等，兼顧共性與個性、兼顧全體與個別、兼顧智育和德育，為基礎水平、智力傾向、興趣愛好和學習風格等方面各不相同的學生，發展成為國家需要、社會滿意，自己喜歡的人才。

再次，要有善教智慧。善教者使人繼其志；善教者使人親其師信其道；善教者仁智能各成其德；善教者既“授人以魚”，更“授人以漁”；善教者是學生學習的促進者、引領者、協助者；善教者懂得靈活運用教育規律和方法，事半功倍。遲鈍的曾參（“參也魯”）經過孔子的教誨，成為孔子儒家承前啟后的人物，被后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一；而剛強不羈、敢對孔子質疑的子路，在孔子教誨下忠誠于師長師道，在政治紛爭中以生命成就仁義，留下了“君子死，冠不免”，死也體現了仁者風范的氣節，成為“孔門十哲”之一。

最后，要有施教智慧。孔子施教常常因地制宜，因事設問，在問答過程中相機誘導，體現高超的教育智慧。如弟子問孔子什么是仁最經典：孔子答顏淵“克己復禮為仁”，答司馬牛“謹言慎行為仁”，答子張“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下者為仁”，樊遲三問孔子三答且各答仁皆不同。有人統計《論語》中弟子共問仁13次，情境不一樣，回答也不一樣。還有如“問禮”“問政”“問孝”“問士”“問君子”等，孔子都是因人、因時、因事、因勢而進行不同的回應與點撥。

識材智慧體現人人可成才的學生觀，選材智慧體現人人能成才的人才觀，善教智慧強調教學要符合教育規律，施教智慧強調教學組織與實施的情境性和有效性。因材施教使人人是可教之材，人人是有用之材，人人都人盡其才。因材施教智慧讓中華民族人才輩出，為中華文明幾千年傳承產生了深遠的影響，具有重要的人類學意義。