影響基因技術和生命倫理道德發展的因素分析

于濤

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650000）

?

影響基因技術和生命倫理道德發展的因素分析

于濤

（云南民族大學人文學院，云南 昆明 650000）

摘要：20世紀以來，現代科學技術日益廣泛而深刻地影響著人類的社會生活。其中，基因技術作為當代科學技術發展的重要代表之一，對人類社會發展起著重要的作用。但與此同時，基因技術更像是一把雙刃劍，如何合理地利用這一技術造福人類，在當今社會科學發展中就顯得尤為重要，從而也就促使了與它相關的生命倫理道德的深入研究。顯然和諧發展才是兩者正確的歸宿，在此對兩者發展的一些思考也能為后續的相關研究起到一定的理論參考。

關鍵詞：科學技術；基因技術；生命倫理道德

生命倫理道德是基因技術發展背后的一個重要判斷標準，兩者相互滲透、相互包含。基因技術解決的是關乎人類生命福祉的問題，而生命倫理學解決的是生物學實踐領域中的倫理學問題。實踐證明，基因技術發展是倫理道德進步的源泉與動力，基因技術發展為生命倫理道德的研究開拓了領域，還為生命倫理道德的研究提供研究基礎，同時基因技術發展所帶來的生命倫理道德問題仍值得我們不斷關注。

一、影響兩者發展的因素

（一）經濟利益因素。

早期的科學研究出于兩個目的：驗證科學知識的正確性；促進生產力的發展。恩格斯在分析資本主義社會矛盾時就指出：“土地占有制和資產階級之間的斗爭，正如資產階級與無產階級之間的斗爭一樣，首先是為了經濟利益而進行的，政治權力不過是用來實現經濟利益的手段。”①隨著科學研究的體制化和科學工作者的職業化，科學技術活動已不再是按照個人愛好從事純粹的探索，而是開始利用科學技術不斷創造奇跡，以滿足自己對資本追求高額利潤的需要。基因技術也不例外，某些利益主體為追求自己更大的利益而忽視職業道德的約束，不計后果的使用基因技術去侵占他人或自然界的利益造成病態發展。在經濟利益的驅使下，倘若不加重視就會導致基因技術與生命倫理道德的關系日益惡化，人類開始排斥科學理論的指導，著眼于現實的利益忽視人類的長久發展。

（二）社會制度因素。

基因技術與生命倫理道德的關系與社會制度是密切相關的。在資本主義社會里，統治階級不顧勞動“異化”，有意去淡化科學技術負面效應造成的影響。馬克思就曾深刻分析和批判勞動異化，“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”②早期資本主義社會中，所謂的“科學”是為統治階級服務的，其中存有許多未經實踐檢驗的部分，在當時一旦科學的真實情況被揭穿，很可能會撼動統治階級的地位，因此就會受到傳統勢力尤其是統治階級的抵制。而在當今社會我們要注意“科技異化”對倫理道德的忽視甚至是排擠的現象，我們已經意識到科學是追求真理的，但科學本身不等于真理。所以，如果社會制度存在不合理，也會導致在科學技術的開發與應用中出現不公平的現象，進而影響到兩者的關系，所以這一點仍需值得警惕。

（三）人文關懷因素.

科技發展過程中人文關懷與科學精神兩者缺一不可。基因技術的發展改變了人們的生活方式和生活內容。但也導致了人們開始片面追求物質方面的富有而忽視精神方面的作用。由于文化背景的不同，社會中會出現某些群體在對基因技術和生命倫理道德的認同度上存有很大差異，他們或許往往只看重基因技術創造的日益功能強大的科技成果改變了我們的生活質量，而忽略對這項技術背后的倫理內涵。因此，我們只注重對基因科學知識的積累是不夠的，我們還應去注重基因技術知識背后那些關于人類生存價值的人文學科的理論知識，從而將科學精神和人文關懷兩者有機融合，這樣才能對基因技術與生命倫理道德兩者和諧發展做出重要的貢獻。

（四）國際環境因素。

托夫勒在其《權力的轉移》中明確地闡述了這一特征：“只有知識的權力內容最為豐富，最及根本，因為人們可以利用它回避須以暴力或財富對付的挑戰，而且還能用來說服他人，使他們似乎感到于己有利而去做實際上對你有利的事。知識產生最高質量的權力。”③“在當今的世界上，只有占有高科技優勢，才能在經濟上和軍事上據有強大的實力地位。因此，一個國家的科學技術水平如何，特別是高科技的研究和開發能力如何，已經成為衡量一個國家綜合國力的主要標志。”④科技發展水平決定一個國家的實際獲取利益大小，各國在綜合實力的競爭中也越加看重科技實力的較量。這關系一個國家在國際社會中的影響力，對本國的長遠發展具有重要意義。因此，圍繞國家利益而展開的科技競爭，其中難免也會對兩者的權衡帶來影響。

二、關于兩者發展的幾點思考

（一）國家層面。

1.做出良性持續的倫理抉擇。

在這里要綜合基因技術的倫理選擇問題；基因技術成果的使用范圍問題；基因技術的最終歸宿問題。結合對這三點的科學分析的同時還要結合其他與之相關的外延因素，制定的決策才更為合理，這樣的做法不僅會大大減少人為的主觀意識判斷，還會減少相關決策在貫徹執行時的誤解和不當。這也應證了我國科學發展觀的理論內涵，即第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。基因技術在促進社會經濟發展的同時仍重視倫理關懷，堅決不做出只追求一面效益，顧此失彼的畸形發展抉擇。

2.注重公眾的科學文化教育。

廣大公民也有關心科學事業發展動態及影響的社會責任，國家應通過各種途徑大力普及科學文化知識，豐富公民的科學文化水平。這不僅關乎公民的個人文化素質發展，更影響著我國社會長期的科學文化建設與發展。單就基因技術和生命倫理本身來說，對此方面的廣泛宣傳，會激發廣大民眾的熱情，從中不乏會有人對此產生濃厚的研究興趣，為國家基因技術領域及生命倫理學領域輸送人才。注重公眾的科學文化教育，這是一項與我國社會科學發展密切相關的活動，既能促進社會發展整體進步，又能培養專門研究人才，從我國以往對科學文化教育的重視來看，現已經取得了很大收獲，這給我國社會所帶來的長遠價值是無法估量的。

3.完善相關法律制度建設。

黨的十八屆四中全會提出，全面推進依法治國，總目標是建設中國特色社會主義法律體系，建設社會主義法治國家。為實現這個目標，必須堅持依法治國和以德治國相結合。法律規范和道德規范在維護社會秩序正常運行起到重要的作用。尤其是在當今市場經濟條件下，更應該加強法律制度的完善建設。同樣，對于基因技術的管理與監控也是如此，科技立法顯得尤為重要，它可以為基因技術與生命倫理道德的和諧發展提供了堅實的法律依據，科技立法要充分體現完善性。此外，對已經完善的道德規范，根據實事求是的論證后也可以納入法律制度中來。

（二）社會層面。

1.加強社會輿論道德監督。

十八大以來，黨中央越來越重視我國社會各方面的建設，除了大力反腐之外，對科學技術、教育等領域也越加重視起來。“科教興國，科教興邦”早已在每一代社會主義建設者的心中銘記。加強社會輿論道德監督，一方面可以通過輿論監督這一新興手段對社會上出現的丑惡現象做出實時的關注和報道，打擊不良社會風氣，這比以往用拉橫幅、貼海報等傳統方式作為輿論監督更具力度。另一方面，在這樣的監督下會漸漸形成個人信譽制度，尤其是記載科研人員的信譽制度具有積極作用，通過電子檔案記錄科研人言員的社會行為，諸如是否真正體現了科學技術與良知的結合，是否有良好的個人信譽和職業道德等，科研人員會把道德自律逐漸內化為自身不可或缺的一部分，這對于糾正不良科研之風具有重要價值。

2.完善相應社會保障系統。

倘若達到一種目的，是需要多方面手段的配合才能得以完成。對于基因技術和生命倫理道德二者的發展來看，僅僅加強社會輿論監督只是一個方面，因為現代的基因技術活動專業性很強，這對于非專業的一般輿論監督發起了挑戰，很難抓住一個問題的重點。尤其是基因技術的新科研成果往往只存在于少數的專家學者手中，對其進行專門的生命倫理方面的考察與評估存有困難，有的甚至沒有倫理學任何方向的專家參與。為此，要根本解決這個問題還需要社會法律保障系統的不斷建立。在此，德國的技術倫理評估機制對我們或許有借鑒價值：德國在重大技術決策時都會有倫理學家們的參與，而且倫理學家們的意見對此項科學技術的評估具有相當大的參考作用。

3.弘揚正確的生命倫理價值觀念。

當今社會發展日益復雜，出于各方面的利益驅使及其他誘因，其中部分科研工作者對自身科學技術的運用時所出現的道德問題也是層出不窮，主要歸因在于對經濟利益的趨之若鶩。落實到基因技術中，基因技術所承擔的社會責任和道德責任更不容忽視，如何在進行基因研究時還能遵守一定的生命倫理道德標準就顯得迫在眉睫。除了以上的科技立法、輿論道德監督等外在的治理手段外，自身的道德修養也很重要。把符合人類長遠發展的生命倫理道德內化為自身的行為準則中，這無疑比外在的強制手段效用更大，這就好比對宗教信仰十分虔誠的信眾和教徒，在遵守相關戒律的態度呈現時，已不再是被迫而是自愿本應該的自覺狀態。倘若積極遵守生命倫理觀也達到這樣的境界，對于基因技術和生命倫理道德兩者的自覺遵守而言就不存在明顯的界限了，因為對于兩者發展的衡量標準已經完全內化在二者發展過程的融合中去了。

（三）個人層面。

1.提升基因科技工作者的道德責任感。

對于基因工作者而言，要明確履行從事這項技術工作背后的重大責任，要明確樹立正確的科研價值觀，要時刻把民眾乃至全人類社會發展的福祉放在開展基因工作的首位，不斷自覺加強自身的社會道德責任意識，更應當深刻地認識這一科學技術的利害關系，不能只見其利不見其害，要盡一切努力防止可能產生的危害或降低這種危害的最小程度。對一些基因工作者公開發表或者存有不端基因技術行為的理論思想、學術行為等現象，應大膽提出自己的見解甚至持反對態度，情況嚴重的要堅決選擇退出或拒絕參與這項技術并報告有關部門處理。要時刻把全人類的未來當做己任，要有“限度”的應用基因技術，禁止濫用。在這些方面，對于基因技術工作者自身而言任重而道遠。

2.借鑒傳統優秀思想及研究方法深入探索。

盡管基因技術和生命倫理二者同屬于新時代的產物，二者產生的時間也與傳統技術比較而言相對晚些，但這并不意味著后者對前者完全沒有可繼承性。任何學科和技術的發展都是在借鑒前人理論的基礎上不斷創新發展而來。傳統科學技術和傳統道德的總結對現代的基因技術和生命倫理道德發展仍發揮重要的作用。諸如，儒家的傳統倫理思想運用到現代任何科技中就是一個很值得研究的課題。儒家倫理思想所重視的人際關系、修身原則、義利取舍、人性善惡等方面都對基因技術與生命倫理道德的研究起到參考價值。

3.堅持正確的生命倫理道德準則。

美國學者哈代曾說過：“由于我們生活在一種技術化的環境中，因此不免要遇到這樣一些問題：人類是新技術的主人還是奴隸？技術使人類的選擇和自由得到了發展，還是受到了限制……然而人類現在掌握的知識，已經賦予人類幾乎能擺布自然的本領，因此必須謹慎小心地衡量各種技術是否合乎需要。這種強大的力量必須用于高尚的目的。”⑤隨著基因技術的不斷發展，基因技術工作者們也必須開始 總結以往的經驗教訓，不斷突出以人為本，造福人類的理念，所遵循的生命倫理道德也必將趨于人性化、系統化、全面化。這從側面對于解決科研工作者與設計者、科研工作者與社會集體之間的倫理困惑會起到參考價值。

三、結語

本文雖對兩者的研究有一定層次的分析，但其仍有不足之處，加之自身相關理論知識的局限，難免對此問題闡述的不夠充分，這仍需要日后不斷學習加以彌補。

注解：

①《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，人民出版社 1995 年版，第250頁。

②馬克思：《1844 年經濟學哲學手稿》，中央編譯局編譯，人民出版社2000 年版，第54頁。

③ [美]阿爾溫·托夫勒：《權力的轉移》，劉江、陳方明等譯，中共中央黨校出版社1991年版，第489 頁。

④ [英]J·D·貝爾納：《科學的社會功能》，陳體芳譯，商務印書館1982 年版，第226頁。

⑤韓樹軍、賈巨才：《試論科學技術與道德的同步建設》，張家口師專學報2000（6）。

參考文獻：

[1][德]庫爾特拜爾茨，馬懷琪譯.基因倫理學[M].北京：華夏出版社，2000.

[2]李慶臻.現代科技倫理學[M].濟南：山東人民出版社，2003.

[3]劉學禮.生命科學的倫理困惑[M].上海：上海科學技術出版社，2001.

[4]劉大椿.科學技術哲學導論[M].北京：中國人民大學出版社，2005.

[5]邱仁宗.生命倫理學[M].北京：中國人民大學出版社，2010.

[6]陳勇，郭玉松.科技倫理責任觀基本內容論析[J].倫理學研究，2007(5).

[7]馬云華.科學技術與倫理道德產生互動的內在根據[J].學術交流，1995(5).

中圖分類號：R197

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0154-02