淺論薩特《存在是一種人道主義》

劉瑋

（黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

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淺論薩特《存在是一種人道主義》

劉瑋

（黑龍江大學馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

摘要：20世紀以來，存在主義逐漸成為西方哲學中最主要的流派之一，存在主義與馬克思主義的結合成為第二次世界大戰以后存在主義演化的一大主要趨勢。薩特作為存在馬克思主義最有力的代表人物之一，他把馬克思主義思想同自己的原有思想相結合，極力倡導人的自由這一主題。因此，我們從薩特的《存在是一種人道主義》一書入手，深入分析他的存在主義馬克思主義。

關鍵詞：薩特；存在主義；人道主義

文藝復興之后，在以科學技術為背景的理性主義文化的推動下，西方工業文明產生、生產力迅猛發展、民主政治體制日益健全。然而，20世紀以來，這種以科學技術為背景的理性文化陷入了全面的危機之中。特別是世界大戰的爆發，傳統文化所具有的標準、規范、價值、意義和力量全然消失，物質上的富足恰恰無法填滿他們靈魂的日漸空虛，孤獨感，空虛感開始成為人們的主要寫照。在這種文化背景下，存在主義哲學家開始揭示在理性文化控制下人的生存現狀，存在主義者所主張的人的存在、個人自由引起了當時的歐洲的廣泛關注。

一、薩特存在主義

在存在主義思想家中，薩特是存在主義哲學集大成者。他深刻揭示了發達工業社會條件下的理性文化危機，主張人的自由是存在哲學的核心問題。首先本文大致探究薩特存在哲學的兩個基本思想原理。

（一）“存在先于本質”。

關于“存在”，薩特把其區分為“自在的存在”和“自為的存在”兩種基本樣態?！白栽诘拇嬖凇笔谴嬖谟谌艘酝獾奈镔|世界；而“自為的存在”則意味著人類有意識的主體性存在。自在的存在是“存在是其所是”的存在；而自為的存在是與其相反的“自為的存在被定義為是其所不是且不是其所是”。①“自為不是別的，只不過是自在的純粹虛無化”②也就是說，人類通過不斷地對外部世界進行否定和超越以獲得自身的存在，同時這也是一種使自在存在“虛無化”的活動。薩特指出上帝并不存在推翻了以往中世紀唯實論所鼓吹的的上帝賦予人的本質的觀點。對于自為的存在而言，首先人必須作為有意識的主體存在著，活動于這個世界，才能認識到自己的本質。人是以自身的行動來認識自己的本質的。薩特認為普遍的人性是不可靠的，每一個個體都是自由的，雖然可能會受到一些外在條件的制約，但人仍有自由選擇自身發展的權利。因此，“存在先于本質”觀點宣揚了人的本質是人的自由。

（二）“自由選擇”。

薩特在闡述“存在先于本質”這一命題之后，以人的本質規定性是人的自由為出發點，提出最徹底的自由理論。人的自由是其本質規定的，人不能不自由。另外，人在這個自在的世界中活動，同形形色色給定的對象交際，人必須不斷的突破自身，否定外部世界。薩特認為選擇和自由一樣都是絕對的，我們不可能不選擇，就算不選擇那也是一種選擇。人的自由是絕對的，選擇也是不可避免的，人們必須通過選擇實現自由。

二、薩特存在哲學：一種人道主義

存在先于本質，自由選擇等觀點的提出，可以看出薩特向世人展示了人類應當敢于面對自身生存困境，關注自我本身的自由。本章就薩特《存在是一種人道主義》一書，談一下薩特的人道主義存在哲學。薩特在《存在是一種人道主義》一文中，開宗明義指出是為遭受指責的存在主義進行辯護。在薩特看來，這三種譴責具體的主要來自三方面：第一，主要指當時的共產黨人，認為存在主義是使人們固步自封的一種絕望態度，會導致人們安于現狀，無所作為。第二，指責存在主義是一種悲觀主義，只過分的強調人性的陰暗面，而缺少發現美好事物的視野。第三，“基督教方面責備我們否認人類事業的真實性和嚴肅性?！雹?/p>

針對以上三種責疑，從人道主義入手，進行了一一的自我辯護。人道主義，在薩特看來具有完全不同的兩層含義。第一層含義，他以科克托在《八十小時環游地球記》中所提到的人道主義為例，指出傳統的人道主義弘揚“人本身就是目的而且是最高價值”，即說以往的人道主義者主張人應該為自我本身是人而驕傲，人通過自我一些杰出的行為來實現自身價值。薩特批判這種人道主義，認為這是荒謬的，即使動物都不會做出這種低級的事情。而存在主義所提出的人道主義永遠不會估價一個人的價值，因為人仍然是生成中的人。與此同時，薩特認為，在這個意義上，所謂的人道主義可能會造成個人崇拜。第二層含義，對于人道主義，薩特做出了自己特有的概括。在深入闡析了人道主義的含義之后，薩特將存在主義人道主義概括為以下幾方面內容。首先，存在主義是弘揚以行動來體現人的性質的人道主義。存在主義不是消極的，無所作為的。存在主義始終以人為中心，不斷強調人作為自為的存在個體，來到這個殘酷的自在世界之中，必須敢于直面外在的殘酷，通過自己的努力，不斷實現自我超越，沖破一切消極的因素，實現人的性質。因此，存在主義不是一種無所作為的消極哲學，他不斷宣揚用行動追求人的性質，是一種真正的人道主義。其次，存在主義是主張嚴峻的樂觀主義的人道主義。存在主義認為人作為自為的存在物，人的任何一切都不具備規定性，人類的命運把握在自己的手中，人有自由選擇的權利。人類掌握自己的命運，這是最大的樂觀了。與以往的樂觀主義不同，存在主義是一種嚴峻的樂觀主義。他強調人的絕對自由，價值也不是人作為自為的存在物的規定性，人只有通過自身努力選擇價值。人是價值的源泉即自由是價值的源泉。最后，薩特基于上帝之不存在這一理論前提下，宣揚以人的絕對自由。這導致基督教對存在主義的責難，認為其是虛假的存在主義。作為一位無神論存在主義的代表人，薩特提出由于上帝不存在，人的自由就是人的本質，責任成為人們不可推卸的。這里的責任不僅指個人對自己的責任，同時也強調對所有人的責任。據此，基督教所譴責的存在主義是不公平的。上帝不存在，道德責任依然在。

三、對“存在是一種人道主義”的簡要評價

通過上述對薩特存在主義基本思想的粗略闡釋，不難發現，薩特一生致力于關于人的研究。正如，薩特在《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》等著作中描述的那樣，現代人面臨著壓力、煩躁、孤獨、冷漠等各種困境，人作為“自為的存在”生來什么都不具備，而總是想要具備某些東西。人的自由先于人的本質。而這種絕對的自由使人必須有所選擇和并承擔自己的責任。薩特的人文主義思想將哲學升華，對于西方社會甚至當代社會具有巨大的意義。

注解：

①薩特：《存在與虛無》，陳宣良等譯，北京：三聯書店1987年版，第26頁.

②同上書，第786頁.

③同上書，第1頁.

中圖分類號：B516

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0151-01

作者簡介：劉瑋，單位：黑龍江大學馬克思主義學院，出生日期：1990年05月01日，性別：女，民族：漢族，戶籍：河北省張家口市，學歷：碩士研究生，研究方向：國外馬克思主義研究。