淺談克雷格J.雷諾茲《泰國激進論述：現(xiàn)代泰國封建制的真面目》一書

李粉仙

（云南民族大學,云南 昆明 650504）

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淺談克雷格J.雷諾茲《泰國激進論述：現(xiàn)代泰國封建制的真面目》一書

李粉仙

（云南民族大學,云南 昆明 650504）

摘要：筆者本文引用的著作英文名稱為Thai radical discourse: the real face of Thai feudalism today。該著作原作者Craig J. Reynolds（克雷格J.雷諾茲）以集·普米薩的《泰國封建制的真面目》一書為研究對象。

關鍵詞：政治；封建；經濟；泰國；歷史

作者認為這是一部用泰語書寫成的對泰國國家政治、經濟歷史研究的重要著作，作者對集·普米薩的這篇文章給予高度稱贊并嘗試著像大家展示在20世紀泰國人民意識里的某些沖突、緊張局勢、分歧和身份地位認同是如何被集·普米薩用文本的形式記錄下來的。筆者該文主要介紹第一章的內容，盡管一個外國歷史學家有時候能夠看到一些泰國歷史學家所不能看到的東西，但作者盡力克服作為一個外國學者的傳統(tǒng)姿態(tài)，將歷史整合為一個更完整的體系畫面。把泰國歷史思想當成民族志任務一樣用英文寫出來。在這本書里，作者沒有試圖去制造一個平衡或是客觀的作品，而是使用混淆和矛盾對立的觀點去向讀者傳達他所理解的詞背后的本質面貌。

集·普米薩的《泰國封建制的真面目》一書于1957年第一次出版，這是泰國歷史寫作上一次完全創(chuàng)新的革命。這本書主要闡述的是關于生產關系、統(tǒng)治模式和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者間的沖突矛盾問題。介紹了當時泰國下層人民的生活現(xiàn)狀，當時研究的關注點延伸到馬克思主義意識形態(tài)理論。集·普米薩把“文化”和“宗教”，這些作為泰民族身份認同的東西放到幕后，而把一定社會占統(tǒng)治地位的生產關系的總和即經濟基礎擺在了論述的首要位置。把經濟、政治和社會的落后同君主制政體相聯(lián)系起來，文章把統(tǒng)治階級的動機歸咎于貪婪而不是虔誠，暴露了統(tǒng)治階級并沒有把宗教和文化看做保障社會安全和精神的來源，而是把它們作為統(tǒng)治工具，以掩蓋他們存在的合理性。揭露了統(tǒng)治者的本來面目，批判落后的封建社會形態(tài)給人民生活帶來的痛苦和壓迫，以及給國家經濟發(fā)展帶來的阻礙。集·普米薩的這些言論其實是對泰國君主政體的一個顛覆性說法。真正泰國君主政權可能會聲稱自己是經濟、政治和社會發(fā)展的代言人：聲稱自己是變革的力量，是一個核心家庭團結的典范等。在20世紀50年代末期，軍人政權恢復了威權并把權利提升到國家民族主義意識形態(tài)層面上。沙立政府實行高壓軍事獨裁統(tǒng)治，法律規(guī)定煽動叛亂罪包括欺君之罪，以及對君主制政體下已經確立好的國家意志任意改動或顛覆。把君主專制政體和落后的農業(yè)秩序相連接起來以壓倒進步思想者們的激進行為和言論。這本書里集批判泰國封建制度，在當時的時代背景下激進言論是很難得到大眾認可和接受的，這也使得他的某些觀點出現(xiàn)邊緣化。

關于泰國歷史的寫作問題，一開始作者討論了西方歷史學者對1950s以前泰國的認識和看法。1950s以前，關于真正深刻闡述泰國歷史的著作并不多，西方學者們認識的泰國是一個沒有激進政治和激進言論著述的國家；是一個建立在封建傳統(tǒng)體系下的完整國家；是一個在皇權和佛教庇護下的所謂“保守的國家”。當時的西方學者們認為到了20世紀中后期泰國的佛教和王權獨霸天下的局面仍然存在，啟蒙思想運動以后，君主立憲制、議會民主制和歐洲社會主義通過西方教育思想而進入到泰民族意識。由此產生的政治、經濟和社會改變的愿望并沒能打破他們的守舊思想。因此，西方歷史學者們普遍認為在泰國這片熱土上，并沒有掀起過社會革命，也沒有過要求擺脫殖民壓迫的民族獨立解放運動，也沒有任何領導者曾經意識到過反封建的抵制。因為這樣的原因和論述，所以這些西方學者在書寫泰國歷史的過程中也就會不可避免地給他們的讀者傳達一種泰國是一個“保守的國家”的思想。工業(yè)革命時期，當泰國君主還沒有意識到新技術的強大沖擊力，民主進步思想還未傳播到泰國時，一批進步的學者通過著書試圖把進步思想引進到泰國卻遭到當局的鎮(zhèn)壓，泰國歷史學家在19世紀中后期所面臨的困難和問題，矛盾沖擊下王室政府當局開始對“社會形態(tài)”和“文學形態(tài)”兩個詞提出異議，之后政府當局開始鼓勵歷史寫作。

關于集·普米薩傳紀的構建問題，作者認為給集·普米薩寫傳記受到各方面的限制，因為收集到的一些口供證據(jù)互相矛盾和不足，作者經常會使用筆名或者匿名的原因，有的人認為他的生活是充滿爭議性的。搜集的證據(jù)包括對他家人親戚朋友和老師同學們回憶的采訪記錄得到的。即便在言論自由的時代，當局對集普米薩（激進活動分子）還是很隱晦去討論，人們只能通過集的一些筆名或是代稱發(fā)表的文章去了解他的生活和作品。對集的傳記和作品的發(fā)現(xiàn)是二戰(zhàn)后泰國文學和歷史文化發(fā)掘的重要組成部分。從二戰(zhàn)中后期到1957-58年間，是泰國社會主義的全盛時期，這一時期，很多的文學和歷史研究深受唯物主義哲學、共產主義思想以及俄國和中國革命成果所影響。經歷了1973-1976年三年的時間，學者、學生、出版商甚至泰共黨在內的人共同促成了“集·普米薩論集”的完成。

關于集·普米薩與泰共黨的關系——集真正意義上并不是共產黨員，他只是對泰國當時封建腐朽的政府統(tǒng)治制度，以及高壓獨裁的軍人政治和愚昧保守的舊思想感到失望，渴望尋找新的出路，他追求進步的思想，受馬克思主義思想，列寧毛澤東思想的深刻影響，提倡進步的風氣，所以他用他的文筆為宣傳新思想，進步民主的思想而為社會做貢獻。而這些思想同泰共黨的宣揚的思想剛好一致。所以很多時候集都被判定為泰共黨，在言論受限，反共思潮高亢的年代才會被多次被扣上了政治犯的罪名。而泰共黨也是在他死后的七八年里于1973 年10月才給集加上了共產黨員的政治面貌身份。

實際上，泰國政權的合法性可以說是依附于一個完美統(tǒng)治體系下的，這種統(tǒng)治體系自然和軍隊、君主制以及佛寺僧伽扯上關系，這三者的結合代表了整個泰民族國家。軍隊和警察的義務是維持國家公共秩序和保證領土完整，他們用武力來維護國家權威；君主政體是傳統(tǒng)集權政治的遺留物，由皇室成員組成，負責統(tǒng)一權威敬畏和服從；佛教僧伽是社會道德規(guī)范和引導信徒忠誠于威權的思想道德庫。必要的情況下它們三者會相互妥協(xié)以鞏固自身在這個統(tǒng)治關系網下的地位和權威。泰國威權主義以高壓手段犧牲短期民主自由權利來換取政局平穩(wěn)和社會安定，有效回應了政權發(fā)展所帶來的合法性需求。

中圖分類號：G633

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）06-0079-01

作者簡介：李粉仙（1993.07—），女，民族：漢族，籍貫：云南曲靖，學歷：在讀研究生，單位：云南民族大學，研究方向：民間文學。