淺談中國敘事學(xué)中的敘事時間

劉麗欣

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130000）

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淺談中國敘事學(xué)中的敘事時間

劉麗欣

（東北師范大學(xué)文學(xué)院，吉林 長春 130000）

摘要：20世紀90年代，楊義先生在《中國敘事學(xué)》一書中，從結(jié)構(gòu)、時間、視角、意象、評點家五個方面觀照中國的敘事資源，他的敘事學(xué)理論根基于他對作品不輟的閱讀，對今天的敘事學(xué)研究，有重要的價值。本論文簡要論述了敘事時間的相關(guān)理論知識，以時間的表述形態(tài)、敘事元始形態(tài)、敘事時間形態(tài)闡釋了敘事時間在作品中的表現(xiàn)方式以及它的重要性。

關(guān)鍵詞：敘事元始；時間形態(tài)；時間速度；變異形態(tài)

一、何謂“敘事”

敘事學(xué)理論發(fā)源于西方，它是關(guān)于敘事文本的形式的理論。“敘事學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在法國批評家茲維坦·托多羅夫于年發(fā)表的《<十日談>語法》一文中。然而，作為一門科學(xué)，敘事學(xué)是20世紀60年代，在結(jié)構(gòu)主義大背景下，同時受俄國形式主義影響才得以確立，敘事學(xué)也被稱為結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)和經(jīng)典敘事學(xué)。。文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)是索緒爾的語言論，因而因而我們也可以說西方敘事學(xué)發(fā)源于語言學(xué)理論。盡管“敘事學(xué)” 一詞在年才由托多羅夫正式提出，但人們對敘事的討論卻早就開始了。18世紀小說正式登入文學(xué)殿堂后，對敘事（尤其小說）的討論更加充分全面：從小說的內(nèi)容到小說的形式，再到小說的功能和讀者的地位等。從思想淵源看，敘事學(xué)理論起源于世紀年代的俄國形式主義及弗拉基米爾·普洛普所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義敘事先河。而在中國，“敘事”這個詞早在先秦時就出現(xiàn)了。那個時候的“敘”是用順序的“序”， 主要是講奏樂或者喪葬儀式上的順序，使樂器的擺放和儀式的進行，都整然有序。它和空間的左右、時間的前后都有關(guān)系，只不過它最早使用不是在語言表述的領(lǐng)域，而是在中國非常看重的禮儀領(lǐng)域。敘事這個詞一直到了六朝的《文心雕龍》才出現(xiàn)，《文心雕龍》里有兩次提到過敘事，但它還不是作為一個關(guān)鍵詞來討論的。真正名詞化了的“敘事” 這個詞的出現(xiàn)，是在唐代劉知幾的《史通》里面，《史通》是中國古代歷史學(xué)的一部重要著作，它專門設(shè)了一章叫《敘事》，他說“國史之美者，以敘事為工”。 中國敘事學(xué)以史為源頭，以史為重點，它是從史學(xué)里發(fā)展起來的。我們中國人實際上是從史學(xué)和文化學(xué)來看待敘事，因為史學(xué)和文化學(xué)在中國是優(yōu)勢文體。這樣才能發(fā)揮東方思維的優(yōu)勢。

二、時間的表述形態(tài)

時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標示的表現(xiàn)形態(tài)。它不同于西方主要語種按“日—月—年”的順序標示時間，而是采取“年—月—日”的順序。這里就包含著我們的文化觀念和文化思維方式在里面，它不是說我有年你沒有年，我有月你沒有月，而是順序不同。順序不同就是意義不同，它說明你的第一關(guān)注點的不同，即你首先關(guān)注什么，第一關(guān)注點之后的你的整個思維的范式是怎樣的。順序不同主要體現(xiàn)在第一關(guān)注點和思維的范式上。那么中國人對時間是怎么考慮的呢？

來看看我們的甲骨文，甲骨文用甲子記日，先記日，再記月，再記年。當時的年叫“祀”， 每年大祭祀一次。因為當時的“年”字是一個人背著一捆稻子，這個“年”就是年成，有一點收成的意思。這個時候日月年和英文的表達是一樣的。到了商周之際，那時用金文，也就是鐘鼎文，當時有一段時間是先記月，再記日，再記年。到了《春秋》和《左傳》的時候，我們變成“年—月—日”為什么會有這樣的變遷呢？它又是怎樣完成的呢？細心讀《左傳》的讀者可能會發(fā)現(xiàn)，《左傳》上記載了兩次“日南至”，“日南至”也就是冬至點，就是太陽到了最南的那個點。魯嘻公五年記載了一次，魯昭公二十年記載了一次，這中間相差一百三十三年，一百三十三年中有四十九個閏月，加以約簡就是十九年要有七個閏月，這是中國的閏年的定制，有這個閏月制度以后，陰陽才能合歷。如果沒有這個東西，月亮轉(zhuǎn)個圈就算一個月，轉(zhuǎn)十二回算一年，那么十幾年后，春夏秋冬就會完全顛倒過來。所以找到了冬至點也就找到太陽運行的軌跡，有這個十九年七閏的制度后我們才能夠有陰陽合歷，才能把握太陽年，把握春夏秋冬，才能對“年”有一個整體的認識。

三、敘事時間形態(tài)

（一）敘事時間速度。敘事時間速度是故事發(fā)生的實際的歷史時間長度和敘事文本的長度相比較而言的。里蒙·凱南在《敘事虛構(gòu)作品》中提到：“故事中的時間跨度（以分、小時、天、月、年等度量）和本文再現(xiàn)時所占的篇幅長度（以行、頁等計量）之間的關(guān)系，亦是一種時空關(guān)系。一般情況下，這類時空關(guān)系所產(chǎn)生的度量尺度是速度。”敘事速度表現(xiàn)兩種變動形式：加速和減速。也就是敘事速度快與慢的兩種表現(xiàn)形式。若用較短的文本篇幅描述較長的歷史時間的故事，那么敘事速度就快；相反，若用較長的文本篇幅描述較短的時間發(fā)生的故事，敘事速度就慢。

（二）時間的變異形態(tài)。如果說敘事元始在宏觀的層面上提供了一個宏大的時間背景，敘事時間速度在縱向矢量上呈現(xiàn)出了時光在蔣的變遷，那么時間順敘的變異形態(tài)就使這一時間流淌變得曲折多姿、跌宕起伏了。值得注意的變異形態(tài)有四種：倒敘、預(yù)敘、插敘和補敘。

1.倒敘。倒敘是敘事者有意地介入，它井不單單是一個時間錯亂的文體，而是通過時間的錯亂造就文章的曲折氣勢，表達某種復(fù)雜的情感，并在兩者之間潛在著某種審美張力。時間具有不可逆轉(zhuǎn)性，這只是對于自然時間而言的。在敘事文學(xué)作品中，時間的順序是可以商量的，倒敘作為敘事者的一種敘事謀略，使文章增加了氣勢曲折之感，表達著敘事者對世界的某種感覺形式。

2.預(yù)序。預(yù)敘和倒敘在時間順序變異操作中，是處于兩極的概念。預(yù)敘是在當下揭示了故事的某種結(jié)局，超越了時間，把敘事的觸手伸向了將來的時間點。預(yù)敘的功能，往往能夠給后面展開敘事構(gòu)設(shè)樞紐，埋下命脈，在預(yù)而有應(yīng)中給敘事過程注入價值觀、篇章學(xué)和命運感。

3.插敘。所謂插敘就是把敘事時間倒轉(zhuǎn)，追溯往事。但由于篇幅過短而不足以稱為倒敘。它在敘述主要事件過程中暫時中斷線索，插入另一件事的敘述手法。對全文來說，插敘僅是一個片斷，插敘完后，文章仍回到原來的事件敘述上來。

在敘事時間的變異形態(tài)中，還有一種形態(tài)稱之為補敘。補敘之所謂補敘，是因為它補充了情節(jié)和意境的完整性。補敘涉及到的時間己經(jīng)超出了現(xiàn)有敘事時間的覆蓋范圍，伸展到以后的敘事中心的時間范圍。

參考文獻:

[1]楊義.《中國敘事學(xué)》 .人民出版社，1997年12月.

[2]里蒙·凱南.《敘事虛構(gòu)作品》 .北京：三聯(lián)書店出版社，1989年9月.

[3]楊義.中國敘事學(xué)的文化闡釋[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2003年第三期.

[4]王明科,朱明陽.《論楊義的文化會通論》 ，2014年8月.

[5]楊義.中國敘事學(xué)：邏輯起點和操作程式[J].中國社會科學(xué)，1994年第一期.

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0014-01

作者簡介：劉麗欣（1991-），女,蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市人，東北師范大學(xué)文學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向為中國現(xiàn)當代文學(xué)。