淺談中國敘事學中的敘事時間

劉麗欣

（東北師范大學文學院，吉林 長春 130000）

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淺談中國敘事學中的敘事時間

劉麗欣

（東北師范大學文學院，吉林 長春 130000）

摘要：20世紀90年代，楊義先生在《中國敘事學》一書中，從結構、時間、視角、意象、評點家五個方面觀照中國的敘事資源，他的敘事學理論根基于他對作品不輟的閱讀，對今天的敘事學研究，有重要的價值。本論文簡要論述了敘事時間的相關理論知識，以時間的表述形態、敘事元始形態、敘事時間形態闡釋了敘事時間在作品中的表現方式以及它的重要性。

關鍵詞：敘事元始；時間形態；時間速度；變異形態

一、何謂“敘事”

敘事學理論發源于西方，它是關于敘事文本的形式的理論。“敘事學”一詞最早出現在法國批評家茲維坦·托多羅夫于年發表的《<十日談>語法》一文中。然而，作為一門科學，敘事學是20世紀60年代，在結構主義大背景下，同時受俄國形式主義影響才得以確立，敘事學也被稱為結構主義敘事學和經典敘事學。。文學結構主義的基礎是索緒爾的語言論，因而因而我們也可以說西方敘事學發源于語言學理論。盡管“敘事學” 一詞在年才由托多羅夫正式提出，但人們對敘事的討論卻早就開始了。18世紀小說正式登入文學殿堂后，對敘事（尤其小說）的討論更加充分全面：從小說的內容到小說的形式，再到小說的功能和讀者的地位等。從思想淵源看，敘事學理論起源于世紀年代的俄國形式主義及弗拉基米爾·普洛普所開創的結構主義敘事先河。而在中國，“敘事”這個詞早在先秦時就出現了。那個時候的“敘”是用順序的“序”， 主要是講奏樂或者喪葬儀式上的順序，使樂器的擺放和儀式的進行，都整然有序。它和空間的左右、時間的前后都有關系，只不過它最早使用不是在語言表述的領域，而是在中國非常看重的禮儀領域。敘事這個詞一直到了六朝的《文心雕龍》才出現，《文心雕龍》里有兩次提到過敘事，但它還不是作為一個關鍵詞來討論的。真正名詞化了的“敘事” 這個詞的出現，是在唐代劉知幾的《史通》里面，《史通》是中國古代歷史學的一部重要著作，它專門設了一章叫《敘事》，他說“國史之美者，以敘事為工”。 中國敘事學以史為源頭，以史為重點，它是從史學里發展起來的。我們中國人實際上是從史學和文化學來看待敘事，因為史學和文化學在中國是優勢文體。這樣才能發揮東方思維的優勢。

二、時間的表述形態

時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標示的表現形態。它不同于西方主要語種按“日—月—年”的順序標示時間，而是采取“年—月—日”的順序。這里就包含著我們的文化觀念和文化思維方式在里面，它不是說我有年你沒有年，我有月你沒有月，而是順序不同。順序不同就是意義不同，它說明你的第一關注點的不同，即你首先關注什么，第一關注點之后的你的整個思維的范式是怎樣的。順序不同主要體現在第一關注點和思維的范式上。那么中國人對時間是怎么考慮的呢？

來看看我們的甲骨文，甲骨文用甲子記日，先記日，再記月，再記年。當時的年叫“祀”， 每年大祭祀一次。因為當時的“年”字是一個人背著一捆稻子，這個“年”就是年成，有一點收成的意思。這個時候日月年和英文的表達是一樣的。到了商周之際，那時用金文，也就是鐘鼎文，當時有一段時間是先記月，再記日，再記年。到了《春秋》和《左傳》的時候，我們變成“年—月—日”為什么會有這樣的變遷呢？它又是怎樣完成的呢？細心讀《左傳》的讀者可能會發現，《左傳》上記載了兩次“日南至”，“日南至”也就是冬至點，就是太陽到了最南的那個點。魯嘻公五年記載了一次，魯昭公二十年記載了一次，這中間相差一百三十三年，一百三十三年中有四十九個閏月，加以約簡就是十九年要有七個閏月，這是中國的閏年的定制，有這個閏月制度以后，陰陽才能合歷。如果沒有這個東西，月亮轉個圈就算一個月，轉十二回算一年，那么十幾年后，春夏秋冬就會完全顛倒過來。所以找到了冬至點也就找到太陽運行的軌跡，有這個十九年七閏的制度后我們才能夠有陰陽合歷，才能把握太陽年，把握春夏秋冬，才能對“年”有一個整體的認識。

三、敘事時間形態

（一）敘事時間速度。敘事時間速度是故事發生的實際的歷史時間長度和敘事文本的長度相比較而言的。里蒙·凱南在《敘事虛構作品》中提到：“故事中的時間跨度（以分、小時、天、月、年等度量）和本文再現時所占的篇幅長度（以行、頁等計量）之間的關系，亦是一種時空關系。一般情況下，這類時空關系所產生的度量尺度是速度。”敘事速度表現兩種變動形式：加速和減速。也就是敘事速度快與慢的兩種表現形式。若用較短的文本篇幅描述較長的歷史時間的故事，那么敘事速度就快；相反，若用較長的文本篇幅描述較短的時間發生的故事，敘事速度就慢。

（二）時間的變異形態。如果說敘事元始在宏觀的層面上提供了一個宏大的時間背景，敘事時間速度在縱向矢量上呈現出了時光在蔣的變遷，那么時間順敘的變異形態就使這一時間流淌變得曲折多姿、跌宕起伏了。值得注意的變異形態有四種：倒敘、預敘、插敘和補敘。

1.倒敘。倒敘是敘事者有意地介入，它井不單單是一個時間錯亂的文體，而是通過時間的錯亂造就文章的曲折氣勢，表達某種復雜的情感，并在兩者之間潛在著某種審美張力。時間具有不可逆轉性，這只是對于自然時間而言的。在敘事文學作品中，時間的順序是可以商量的，倒敘作為敘事者的一種敘事謀略，使文章增加了氣勢曲折之感，表達著敘事者對世界的某種感覺形式。

2.預序。預敘和倒敘在時間順序變異操作中，是處于兩極的概念。預敘是在當下揭示了故事的某種結局，超越了時間，把敘事的觸手伸向了將來的時間點。預敘的功能，往往能夠給后面展開敘事構設樞紐，埋下命脈，在預而有應中給敘事過程注入價值觀、篇章學和命運感。

3.插敘。所謂插敘就是把敘事時間倒轉，追溯往事。但由于篇幅過短而不足以稱為倒敘。它在敘述主要事件過程中暫時中斷線索，插入另一件事的敘述手法。對全文來說，插敘僅是一個片斷，插敘完后，文章仍回到原來的事件敘述上來。

在敘事時間的變異形態中，還有一種形態稱之為補敘。補敘之所謂補敘，是因為它補充了情節和意境的完整性。補敘涉及到的時間己經超出了現有敘事時間的覆蓋范圍，伸展到以后的敘事中心的時間范圍。

參考文獻:

[1]楊義.《中國敘事學》 .人民出版社，1997年12月.

[2]里蒙·凱南.《敘事虛構作品》 .北京：三聯書店出版社，1989年9月.

[3]楊義.中國敘事學的文化闡釋[J].廣東技術師范學院學報，2003年第三期.

[4]王明科,朱明陽.《論楊義的文化會通論》 ，2014年8月.

[5]楊義.中國敘事學：邏輯起點和操作程式[J].中國社會科學，1994年第一期.

中圖分類號：I106

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0014-01

作者簡介：劉麗欣（1991-），女,蒙古族，內蒙古通遼市人，東北師范大學文學院2015級碩士研究生，研究方向為中國現當代文學。