中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)及其現(xiàn)代意義

郝廣龍

(四川師范大學(xué),四川 成都 610000)

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中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)及其現(xiàn)代意義

郝廣龍

(四川師范大學(xué),四川 成都 610000)

摘要：作為教會(huì)教育與近代中國(guó)教育相結(jié)合的產(chǎn)物，中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)在中國(guó)近代高等教育發(fā)展史上具有重要意義。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)具有宗教性、注重教學(xué)研究、重視社會(huì)服務(wù)等鮮明特點(diǎn)，其發(fā)展歷程對(duì)我國(guó)當(dāng)前高等教育發(fā)展仍有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：教會(huì)大學(xué)；校長(zhǎng)；女子高等教育

一、教會(huì)大學(xué)的興起

19世紀(jì)后期，列強(qiáng)依靠武力打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，揭開(kāi)了中國(guó)近代化的序幕。初入中國(guó)的列強(qiáng)，實(shí)施了一系措施以保障其在華利益。經(jīng)濟(jì)和政治遭受列強(qiáng)破壞的同時(shí)，西方的文化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也加緊了入侵步伐。教會(huì)作為西方主流文化的傳播機(jī)構(gòu)，理所應(yīng)當(dāng)?shù)剡M(jìn)入了中國(guó)社會(huì)。與武力入侵的方式不同，西方傳教士希望借助辦大學(xué)的手段來(lái)入侵中國(guó)人的精神世界，并妄圖以“十字架征服中國(guó)”。在西方各個(gè)教會(huì)的共同努力下，在中國(guó)各地陸續(xù)建立起了一批教會(huì)大學(xué)。

教會(huì)大學(xué)建立之初，其培養(yǎng)定位就是試圖培養(yǎng)西方資本主義在華的代理人，可以說(shuō)，其教育宗旨是脫離教育本體功能的，是有悖于高等教育發(fā)展規(guī)律的。狄考文早在19世紀(jì)70年代就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所有偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是由上帝恩賜給基督教國(guó)家的......(科學(xué))是上帝特別賦予教會(huì)去打開(kāi)異教邪說(shuō)的大門(mén)的工具和爭(zhēng)取人們信仰的手段。”[1]這句話(huà)雖然表明教會(huì)大學(xué)重視科學(xué)，但也無(wú)法掩飾其赤裸裸的殖民心態(tài)。但隨著中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)一步開(kāi)放和發(fā)展，以及教會(huì)大學(xué)教育實(shí)踐的的不斷深入，暗含在教會(huì)大學(xué)中的教育本體功能逐漸凸顯，至此，教會(huì)大學(xué)走向了逐漸擺脫宗教束縛的道路，這在客觀上也推動(dòng)了中國(guó)高等教育的近代化進(jìn)程。到1919年，中國(guó)一共有14所教會(huì)大學(xué)，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一共有約26所教會(huì)大學(xué)。

二、教會(huì)大學(xué)的特點(diǎn)

教會(huì)大學(xué)作為中國(guó)高等教育史上的特殊存在模式，在辦學(xué)宗旨、辦學(xué)師資、校長(zhǎng)管理和課程設(shè)置上均與普遍意義上的近現(xiàn)代大學(xué)有所區(qū)別，在其發(fā)展過(guò)程中形成了鮮明的特點(diǎn)。

（一）辦學(xué)的宗教色彩濃厚。宗教性是中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的首要特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是教會(huì)大學(xué)的舉辦權(quán)在教會(huì)手中。教會(huì)大學(xué)是由各個(gè)教會(huì)共同舉辦，必然是帶有教會(huì)性質(zhì)的宗教教育組織，其宗旨必然具有宗教性；二是教會(huì)大學(xué)的授課教師多半是傳教士。作為西方宗教文化的傳播者和繼承者，傳教士這種身份特征必然會(huì)影響到教會(huì)大學(xué)的教育教學(xué)；三是教會(huì)大學(xué)的教育內(nèi)容主要反映西方宗教的價(jià)值訴求。這一點(diǎn)在其課程設(shè)置上尤為明顯。很多教會(huì)大學(xué)在其課程設(shè)置上凸顯宗教課程和英語(yǔ)教育的作用，善于利用宗教課程渲染宗教氛圍，使學(xué)生的思想和行為在潛移默化的過(guò)程中走向基督化，這也是教會(huì)大學(xué)實(shí)現(xiàn)其辦學(xué)定位的重要舉措。教會(huì)大學(xué)還把重視科學(xué)研究作為進(jìn)一步深化教義的舉措，把哲學(xué)和自然科學(xué)研究置于宗教光環(huán)下，使“哲學(xué)和科學(xué)的研究浸潤(rùn)于基督教的教義之中，才能使人們的內(nèi)心謙卑，使人們?cè)谟钪娴膭?chuàng)造主面前低頭”[2],在一定程度上也反映出其宗教色彩濃厚。

（二）“兼收并蓄”的師資隊(duì)伍建設(shè)。師資隊(duì)伍建設(shè)始終是一所大學(xué)得以發(fā)展和進(jìn)步的重要保證。曾有學(xué)者生動(dòng)地認(rèn)為：“如果把辦學(xué)經(jīng)費(fèi)喻為一所學(xué)校的‘血脈’，那么師資則是一所學(xué)校的‘脊梁’”[3]，師資隊(duì)伍的作用不言而喻。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)重視師資，把教師隊(duì)伍建設(shè)作為其生存和發(fā)展的根基，這一舉措也成為中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)得以辦出水平和鮮明特色的關(guān)鍵之所在。教會(huì)大學(xué)堅(jiān)持“中西結(jié)合”、“融會(huì)貫通”、“兼收并蓄”的理念，使其成為中國(guó)高等教育史上的一顆耀眼的明珠。在教會(huì)大學(xué)建立初期，外籍教師的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了本土教師，已然成為教會(huì)大學(xué)師資隊(duì)伍的主體部分，盡管后期教會(huì)大學(xué)走向了本土化，本土教師逐漸成為教會(huì)大學(xué)的主體部分，但是“中西結(jié)合”的原則始終沒(méi)有隨著時(shí)間的推移發(fā)生改變，教會(huì)大學(xué)始終堅(jiān)持兼職教師與專(zhuān)職教師相結(jié)合的師資隊(duì)伍建設(shè)路徑，把“選賢舉能”真正落實(shí)到了辦學(xué)實(shí)踐中。

（三）追求真理的大學(xué)校長(zhǎng)。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)是特殊存在，是以中國(guó)現(xiàn)代高等教育的開(kāi)創(chuàng)者和奠基者的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)近現(xiàn)代高等教育發(fā)展歷程中的。我們不能忽視教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)所發(fā)揮的積極作用，尤其是在追求真理與知識(shí)的道路上，大學(xué)校長(zhǎng)的作用尤為凸顯。教會(huì)大學(xué)的校長(zhǎng)作為教會(huì)大學(xué)的領(lǐng)路人，是整個(gè)教會(huì)大學(xué)精神面貌的集中體現(xiàn)者和辦學(xué)宗旨的具體實(shí)踐家。教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)作為學(xué)術(shù)之長(zhǎng)，是研究高深學(xué)問(wèn)的大師，這是高等教育發(fā)展所賦予校長(zhǎng)的根本使命，“只有關(guān)心學(xué)術(shù)并有能力做學(xué)問(wèn)的校長(zhǎng)才會(huì)有學(xué)術(shù)的敏感性、學(xué)術(shù)的洞察力，并因此而能整體把握大學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的方向”[4]。教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)把學(xué)生的發(fā)展作為學(xué)校進(jìn)步的標(biāo)志，在整個(gè)大學(xué)營(yíng)造了一種追求真理和知識(shí)的氛圍，讓校園充滿(mǎn)人文氣息。

（四）課程內(nèi)容的本土化。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的另一個(gè)突出特點(diǎn)反映在其課程設(shè)置上，凸顯本土化理念，這一點(diǎn)很值得現(xiàn)代大學(xué)借鑒。教會(huì)大學(xué)發(fā)展初期的課程設(shè)置并未充分重視本土化發(fā)展趨勢(shì)。直到20世紀(jì)20年代以后，教會(huì)大學(xué)的課程設(shè)置發(fā)生了本質(zhì)性變革，以往占據(jù)統(tǒng)治地位的宗教類(lèi)課程逐漸讓位于中國(guó)傳統(tǒng)文化類(lèi)課程，這主要表現(xiàn)為學(xué)校降低了宗教類(lèi)課程所占的比例，削減了這一類(lèi)課程的數(shù)量；與此同時(shí)，學(xué)校的課程設(shè)置的本土化傾向越來(lái)越明顯。教會(huì)大學(xué)逐漸采用了國(guó)文授課的方式，并根據(jù)西方課程設(shè)置和中國(guó)具體國(guó)情和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，有針對(duì)性的建設(shè)了一批新式課程，“開(kāi)設(shè)了農(nóng)科、法律、教育等職業(yè)課程，擴(kuò)大了學(xué)科領(lǐng)域，引進(jìn)了體育課程”[5]，不少教會(huì)大學(xué)教育家走向了探索符合中國(guó)實(shí)際情況的社會(huì)科學(xué)類(lèi)課程的道路。

（五）重視女子高等教育。中國(guó)幾千年的封建教育傳統(tǒng)不重視甚至忽略女子教育，認(rèn)為女子沒(méi)有受教育權(quán)，這種思想根深蒂固。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)敢為人先，率先舉辦女子高等教育，這也成為近代女子高等教育的開(kāi)端，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。女子高等教育主要有兩種途徑：一是單獨(dú)設(shè)立的女子教會(huì)大學(xué)，如在1904年建立的華北協(xié)和女子大學(xué)（前身是北京貝滿(mǎn)學(xué)校），1908年成立的福州華南女子文理學(xué)院（前身是福州女子學(xué)院預(yù)備學(xué)校）等；二是男女同校的教會(huì)大學(xué)，例如最早實(shí)行男女同校的大學(xué)是1095年成立的廣州嶺南大學(xué)。女子高等教育重視宗教教育，強(qiáng)調(diào)宗教化生活，并且要求學(xué)生積極參加各種宗教活動(dòng)。

三、中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

“解放后經(jīng)過(guò)高等教育院系調(diào)整，教會(huì)大學(xué)雖然在我國(guó)大陸消失了，但其教育理念和教育機(jī)制在今天仍有較強(qiáng)的引領(lǐng)作用”[6]，重視審視教會(huì)大學(xué)，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)高等教育的改革與發(fā)展意義重大。

“培養(yǎng)高素質(zhì)的適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的人才是高等教育的根本任務(wù)，而完備的管理體制和運(yùn)行機(jī)制是完成這一任務(wù)的根本保障”[7]。中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)之所以能夠在較短的時(shí)間內(nèi)健康運(yùn)行，培養(yǎng)一批高水平人才，與其獨(dú)特的管理體制和運(yùn)行機(jī)制是密不可分的。縱觀教會(huì)大學(xué)的機(jī)構(gòu)設(shè)置，能清晰地發(fā)現(xiàn)其機(jī)構(gòu)設(shè)置的職責(zé)劃分極為明確，實(shí)現(xiàn)了各個(gè)職能部門(mén)的協(xié)調(diào)一致，使每一個(gè)職責(zé)部門(mén)能夠明確自身的使命，朝著辦學(xué)目標(biāo)方向一齊努力，充分發(fā)揮了職能部門(mén)在學(xué)校管理過(guò)程中的積極主動(dòng)性。教會(huì)大學(xué)在辦學(xué)過(guò)程中探索出了包括“姐妹幫扶制（即三年及班級(jí)與新生班級(jí)結(jié)成幫扶關(guān)系的一種制度，旨在幫助新入學(xué)的新生盡快適應(yīng)學(xué)校生活和學(xué)習(xí)）”、“學(xué)生導(dǎo)師制（每一名學(xué)生都可以找一名教師作為自己的導(dǎo)師，指導(dǎo)自己的學(xué)校生活和學(xué)習(xí)等）”等一系列管理制度都可以為現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)提供借鑒意義。

中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的發(fā)展沖擊了傳統(tǒng)封建教育觀，“學(xué)而優(yōu)則仕”、“士農(nóng)工商”等思想觀念越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，因此，教會(huì)大學(xué)在辦學(xué)定位上構(gòu)筑了一種全新的高等教育理念，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為中心，承擔(dān)了作為一所大學(xué)所應(yīng)有的職責(zé)。教會(huì)大學(xué)的辦學(xué)宗旨集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)，金陵女子大學(xué)的“厚生”宗旨——人生的意義并不僅僅在于自身的發(fā)展和幸福，而是要充分利用自身的知識(shí)和能力造福社會(huì)，為他人提供力所能及的幫助，實(shí)現(xiàn)真正意義上的圓滿(mǎn)人生。這些關(guān)注“人的發(fā)展”的理念并未局限于思想意識(shí)形態(tài)，而是隨著教會(huì)大學(xué)的發(fā)展付諸實(shí)踐。教會(huì)大學(xué)重視體育教育、農(nóng)科教育、生產(chǎn)勞動(dòng)與科學(xué)研究的結(jié)合以及參與社會(huì)時(shí)政等做法無(wú)不體現(xiàn)著“以人為本”的辦學(xué)理念，相反，現(xiàn)在一些大學(xué)雖然喊著“以人為本”的口號(hào)，卻做著與之相悖的事情，這一點(diǎn)很值得我們反思。

中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)的另一個(gè)特色就是重視職業(yè)教育，賦予高等教育新內(nèi)涵。教會(huì)大學(xué)重視職業(yè)教育，通過(guò)成立社會(huì)團(tuán)體參與社會(huì)發(fā)展，向社會(huì)推廣先進(jìn)生產(chǎn)理念和新式生產(chǎn)工藝，擴(kuò)大辦學(xué)影響力，把服務(wù)社會(huì)作為其重大使命。教會(huì)大學(xué)往往通過(guò)開(kāi)設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。“在20世紀(jì)20年代基督教運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，教會(huì)大學(xué)為社會(huì)服務(wù)的意識(shí)增強(qiáng)，紛紛根據(jù)社會(huì)實(shí)際需要和地區(qū)經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)制革、家政、農(nóng)科、勞工統(tǒng)計(jì)調(diào)查科、教育專(zhuān)修科等大量的職業(yè)課程”[8]，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。

中國(guó)近代教會(huì)大學(xué)對(duì)校長(zhǎng)職責(zé)進(jìn)行了具有深遠(yuǎn)意義的闡釋?zhuān)x予了校長(zhǎng)以特質(zhì)。教會(huì)大學(xué)校長(zhǎng)首先是學(xué)術(shù)研究人員的身份，然后才是管理人員的身份，這種定位才是一所大學(xué)得以存在和發(fā)展的關(guān)鍵。作為大學(xué)這一組織的重要組成部分，校長(zhǎng)是這所大學(xué)精神信仰和真理的踐行者，發(fā)揮著奔走社會(huì)籌資金、求賢如渴招人才、嘔心瀝血塑精神的重大作用，是集學(xué)術(shù)、學(xué)習(xí)、學(xué)生為一體的特殊存在，能為現(xiàn)代大學(xué)校長(zhǎng)發(fā)展提供啟示，尤其是對(duì)當(dāng)前校長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)化與職業(yè)化的探討提供了借鑒意義。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G647

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）06-0167-02

作者簡(jiǎn)介：郝廣龍（1991—），男，漢族，山東，四川師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：高等教育原理及大學(xué)文化。