選擇與心性

楊根喜，1962年出生于山東省東明縣，中國書法家協會會員、中原油田書法家協會副主席、山西省長治市書協名譽主席。師從李溫良、夏湘平、鐘明善、張繼、李相國、曾來德、曾翔、胡亢美。畢業于中國書法函授大學（書法班）。結業于中國國家畫院書法高研班（胡亢美工作室）、北京大學書法名家創作班（胡亢美、曾翔工作室）。現就讀于人大書法精英班（胡亢美工作室）。

先后獲曹州書法展一等獎、東明縣群眾書法展一等獎、全國青年美術書法攝影《長安》杯展銀獎、中國石油第五屆職工書法展二等獎、琴島杯首屆全國書畫展“榮譽獎”、首屆“河南安全杯”書法展一等獎、中石化第六屆職工美術書法攝影展提名獎、“美麗石化、墨韻中原”中石化首屆隸書展二等獎、中石化“書法”朝陽文學獎、紀念世界反法西斯戰爭暨中國人抗日戰爭勝利70周年書法展中被授予“世界和平藝術家”稱號。

小楷書法長卷《弟子規》被臺灣商會收藏、小楷書法作品《承天寺夜游》被中國國家畫院收藏。

自碑學在清代中期勃興以來，訪碑是一種風靡了兩百多年的文化時尚，層出不窮的前代碑版因審美趣味的變遷而重見天日，它們與傳統的名家法帖合流，書法由此進入了一個樣式資源的空前豐富的時代。特別是最近幾十年，隨著傳播技術的發展，前代碑帖資料更是唾手可得，在這樣時代條件下，人人都成了博雅君子。宋代的郭熙曾說：“大人達士，不局于一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得。”有賴技術進步，“兼收并覽”的物質條件問題已經被一勞永逸地解決了。

但郭熙所說的成家之路卻沒有這么簡單。因為，即便是兼收并覽的前代大師，他的成家之路也是找出來，悟出來的，在藝術生命的每個階段，他總是面臨選擇。

恰恰是因為碑帖資料的豐富，懂不懂選擇在今天成為了一個突出問題。在古代，一個書家獲得一碑一帖，往往會將其視為重大的人生機遇；但今天的人不會這么看——可選擇的東西實在太多了。如此一來，許多人反而會迷失在浩如煙海的碑帖中無所適從。

在我看來，楊根喜屬于那種有定力，懂選擇的人，經過多年的摸索后，他選擇了金農、八大、弘一等作為自己的取法對象，并從他們身上找到了與自己性情契合點，有意識地讓書風向簡靜、沉實、峻厚一路發展，在創作上取得了可觀的成績。

對搞書法的人來說，懂得選擇，善于選擇是一個重要的思想前提，選擇有兩個方面，其一是在無數碑帖中選擇適合自己深入鉆研的范本；其二則是選擇一種符合自己心性的藝術趣味。前一個選擇比較好理解，任何一門技藝、學問或者藝術，沒有一門深入長時熏修的功夫，肯定是做不深，走不遠的。至于第二個選擇，則是一個修養問題。趣味這個東西，并非與生俱來，它是一種品質，需要在不斷的研究、領悟中慢慢培養，然后才談得上真正有意義的選擇，從楊根喜的創作上來看，他的鑒別力、心性修養都非常好，稱得上是一個在創作上有學術指向的人，在藝術品質上脫離了低級趣味的人。

就藝術境界而言，理解金農、八大、弘一這樣的人并不容易。這些人個個具有多方面的藝術才能，不僅書畫印樣樣精通，而且詩文修養也都不同尋常；尤其是弘一，作為近代的俸宗大師，其精神境界之高，已非藝術所能限。至于這些人的人生狀態，無論是金農的放逸曠達，八大的桀驁清狂，還是弘一的堅忍深邃，個個也都是超凡脫俗的人物。我相信，楊根喜之所以心儀于他們，是由于他已經有了許多對人生況味的領悟，有了對藝術的深遠追求。

關于取法上和趣味上的選擇，有過許多歷史的經驗。在晚清至民國，像康有為、沈曾植、于右任等人在書法上無不是以博雅見稱的，但他們在書法實踐中所作的選擇恰恰又十分明確，康有為選擇了《石門銘》，沈曾植選擇了隸楷過渡期的《嵩高靈廟碑》《好大王碑》二爨，于右任選擇了《龍門二十品》，都是博而后有定，決非東家臨臨，西家寫寫，不求甚解。觀千劍而后識器，觀千帖如過眼煙云，那是鑒賞功夫；對于書法創作來說，有認識而后能選擇，才算得上真正找到了立身之本。

我常常說，書法是寫心，一點一畫是心跡，字里行間流露的是心境。從楊根喜的創作狀態來看，他對那種純凈、內斂、厚重的韻味的表達是頗有心得的。這一點難能可貴。當代書法普遍缺乏一種傾聽心靈呼喚的內省意識，許多人流于對前人樣式的再現式摹寫而不能自拔，我認為，這種表面、浮淺的偽古典主義實際上是一種內心浮躁、麻木的表現。鄭重對待自己的藝術生命，鄭重審視自己作為藝術家的精神狀態，楊根喜是較為自覺的一位。

此外，我也一直認為，學古人，尤其是學近代大師，形似不是最重要的，不僅不是最重要的，一味形似反而是一種缺乏藝術家自覺的表現。學書要循理而進，初學法度，即知法度，則應致力于表達，學會用自己的筆墨表達自己的領悟，《筆陣圖》說：“自非通靈感物，不可與談斯道矣。”

我相信，楊根喜選擇的是一條可以越走越遠、越走越寬廣的路。

此文原為楊根喜書法集序，編者有改動。