彝族漆器三色說略①

朱文旭

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081）

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彝族漆器三色說略①

朱文旭

（中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081）

摘 要：彝族崇尚黑、紅、黃三種顏色。彝族漆器均以黑、紅、黃三色彩繪。它最具彝族傳統(tǒng)審美意識(shí)。隨著歷史的發(fā)展，彝族漆器藝術(shù)逐漸演化成了三色藝術(shù)形式，這種藝術(shù)形式廣泛用于建筑，繪畫，裝飾等領(lǐng)域。文章主要探討彝族漆器與木器、漆器與傳說、漆器與髹飾、漆器與傳承的問題。

關(guān)鍵詞：彝族漆器；木器；髹飾；傳承

一 漆器與木器

漆器是彝族傳統(tǒng)的生活用品，也是工藝品。宋代范成大《桂海虞衡志》中就記載了云南彝族精美的髹漆技藝。涼山彝族漆器的器形主要分為五類：餐具、酒具、茶具、畢摩用具、馬具、家具。彝族傳統(tǒng)漆器和漆料多是植物膠類的樹漆 ， 以礦物質(zhì)顏料調(diào)配 ， 多用鍋灰、石黃、朱砂分別將樹漆調(diào)成黑、黃、紅三色構(gòu)成漆器的基本色調(diào)。彝族“漆器”，彝語叫“苦補(bǔ)艾撒”，意為“花的木盔和花的木杓”。 涼山漆器的制作工藝有著悠久的歷史，《阿莫尼惹》彝文版說：ku bbur iet sa shyp ci shyp ji jjip（彩盔彩杓七十七），shyp ci lip lip ddix（七十是夸張），shyp ji ap rrytrryp（七個(gè)是真的）。《阿莫尼惹》漢文版說：“七十七位鄰居阿姨來道喜，口說七十是習(xí)慣，七個(gè)是實(shí)言；七十七件彩盔彩杓擺滿屋，口說七十是習(xí)慣，七件是實(shí)言?！薄冬斈撂匾隆妨信e日常生活每天離不開的“木盔”，教育人們正確對(duì)待強(qiáng)與弱、大與小、富與貧問題上的辨證關(guān)系?！冬斈撂匾隆罚骸発urbbur hxeptatyy（不要崇拜彩色木盔），kurggophxeptatddi（不要鄙視無彩木盔）；Kurbbur nyisyrlur（彩色木盔也是木制品），kurggop nyisyrlur（無彩木盔也是木制品）”兩者本質(zhì)是一樣的，任何事物正與負(fù)之間關(guān)系都是可以轉(zhuǎn)換角色可以改變的。［1］

圖1　餐盤

在中國文明發(fā)展史上應(yīng)該有“木器時(shí)代”。原始社會(huì)到文明社會(huì)整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展過程中人們對(duì)木器的使用應(yīng)該說是普遍的。所以，在學(xué)術(shù)界就有人曾經(jīng)提出過有關(guān)古代社會(huì)應(yīng)該有“木器時(shí)代”的問題。在今天的彝族社會(huì)生活中人們非常偏愛木器。特別是餐具、用具。毫無夸張地說，過去外來文化還不怎么進(jìn)入涼山的時(shí)候，彝族社會(huì)家庭中用的餐具基本上是木制的。彝族漆器餐具有木杓、木碗、申品（木矮腳盤）、冊底（木高腳盤）、庫祖（木盔）、木桌、“撒拉博”（酒壺）。還有木器用具木槽、木盆、木杵、木臼、木弓、木箭、木枷（彝語叫“蓋枙”夾鳥工具）、木枷（彝語叫“替斯”桎梏）等等。過去家里除了幾件陶瓷酒壺和瓷碗外，基本上都是木質(zhì)用品。

彝族喜歡用木制器具一是取材方便容易，涼山各地都有木材。二是木制器具輕便容易攜帶。涼山彝族過去由于家支林立互相“打冤家”，所以經(jīng)常遷徙，木制器具攜帶容易。司馬遷《史記》所載彝族先民“隨畜遷徙，無常處，無君長，地方可數(shù)千里”，因?yàn)槿缣掌魅菀灼扑榍冶恐?，不適應(yīng)這種流動(dòng)的社會(huì)生活。三是木質(zhì)漆器餐具可以說具有無毒無害、不易摔碎、攜帶輕巧、經(jīng)久耐用即可以使用兩三代人的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)。彝族過去都居住在高山上，氣候寒冷。一般用瓷鐵盆或塑料盆裝湯一會(huì)兒湯就冷了。用木盔裝湯保溫時(shí)間長。用木杓喝湯不燙嘴。

選材十分重要。一般以杜鵑樹和樺樹作材料。材質(zhì)細(xì)膩 ， 不軟又不硬，光澤度好，不易開裂。經(jīng)過我們調(diào)查，喜德縣吉伍漆器工藝流程如下：

選伐原木—粗柸—陰干—細(xì)柸—干磨—吃青—補(bǔ)灰三道—磨砂—水磨三道—驗(yàn)收—打底—細(xì)磨—小補(bǔ)—塞孔—磨孔—點(diǎn)敏—磨敏—驗(yàn)收—清洗—吹塵—蓋面—陰干—磨花—除塵—蓋面—陰干—驗(yàn)收—磨花—圈地—陰干—驗(yàn)收—清潔—上樹漆—彩繪。據(jù)調(diào)查，每件產(chǎn)品經(jīng)過40多道工藝流程。

從有關(guān)資料和社會(huì)現(xiàn)狀來看，目前大小涼山彝族地區(qū)是木質(zhì)漆器用品最為盛行的地方。特別是彝族漆器餐具已經(jīng)形成一套比較完整的系列產(chǎn)品。

值得一提的是，彝族漆器中除了木質(zhì)以外，還有動(dòng)物某些部位做成的。例如：鷹爪杯、黃牛角杯、羚羊角杯、山羊角杯。在彝族傳統(tǒng)文化中崇拜鷹。鷹爪杯造型對(duì)稱，制作時(shí)間長，鷹爪需要長時(shí)間固定定型和風(fēng)干，制作前后需要一年左右的時(shí)間。精心選擇木頭制作碗，碗的底部留孔與鷹腳骨銜接，再請手藝高超的漆器藝人髹飾。鷹爪杯多數(shù)情況下用作擺設(shè)，日常生活很少用。有時(shí)招待貴賓時(shí)用鷹爪杯作酒具。鴿形酒壺，它只能用木頭做，只能手工做。在農(nóng)村的彝族老人愛用這種酒具喝酒。因?yàn)閿y帶方便。做鳥形酒壺，里面用剜刀來剜，外面用偏刀來偏，用小刀來刻。酒倒過來從底部灌進(jìn)去，塞上就漏不出來了，對(duì)著鳥嘴喝。

二 漆器與傳說

圖2　皮碗

大家知道，彝族先民對(duì)有些很深?yuàn)W的道理和知識(shí)一般不是講很多口頭話，而是融于一些喜聞樂見的神話故事中。彝族先民在社會(huì)生活中經(jīng)過漫長地歲月與一些金屬打交道以后，逐漸認(rèn)識(shí)關(guān)于金屬器皿特別是銅器使用以后產(chǎn)生化學(xué)反映例如銅銹對(duì)人有危害的問題。同時(shí)也反映了彝族人民對(duì)木器餐具和用具特別鐘愛的現(xiàn)象。涼山彝族有一則神話傳說就反映了祖先神靈告誡其子孫在眾多餐具和用具中要首先挑選木器的這個(gè)問題。

民間傳說古代各種動(dòng)物都會(huì)聽懂人話故人制服不了動(dòng)物。恩體古茲設(shè)計(jì)要制服它們，便設(shè)置兩種水，啞水放在金碗銀碗銅碗中，以引誘百鳥百獸，智水放在木碗中，留給人和老實(shí)的動(dòng)物喝。百鳥百獸跑得快，搶著喝金碗銀碗的水，結(jié)果都變成不會(huì)說話的動(dòng)物。癩蛤蟆深知其故，對(duì)后到的人說：“金碗銀碗銅碗的水，你絕不能喝，喝了要變??；木碗裝的是智水，喝了要變聰明。我走得慢，請你留一口給我?！比寺犃税]蛤蟆的話后 ，將木碗里的水全部喝了，卻忘了給癩蛤蟆留水。癩蛤蟆只好將木碗里殘留水伸出舌頭去舔了舔，所以今天癩蛤蟆叫聲像人，不會(huì)說話，口吐白沫，鼓眼看人，都是由此而來。［2］

這則神話傳說主題是說“水”，即一樣的水裝在不同材質(zhì)的碗里就有不同的飲用效果，動(dòng)物喝了金銀銅鐵制作的碗里都變成了啞巴，人喝了木碗里的水就成了聰明人。不是水有問題，而是用具有問題。告誡后人小心金屬用品有害人的附著物化學(xué)反應(yīng)。同時(shí)它從側(cè)面反映了一個(gè)彝族先民崇尚原生態(tài)木器餐具和用具的心理。

圖3　酒具

彝族餐具基本上以木頭做成以外，餐具彩繪也完全是由純天然樹漆髹飾而成。漆樹，彝語叫“基波”?！盎绷x為“漆”。樹漆原料一般是乳白色，加溫就變成黑色。餐具上的紅色用的顏料是朱砂，餐具上的黃色用的顏料是石黃（雄黃）。有的人見了漆或漆樹過敏，皮膚發(fā)紅發(fā)癢起小疙瘩。一般見了漆或漆樹要用舌頭舔一下漆器和漆樹就可以避免過敏。據(jù)說這是表示敬畏之意。

彝族對(duì)樹漆的發(fā)現(xiàn)和利用，在民間有兩個(gè)傳說：一是古代彝族的木器漆繪是底葉伙普所創(chuàng)。底葉伙普是一位遠(yuǎn)近聞名的木器制作木匠，尤其是鳥形酒具的制作最為傳神。底葉伙普從漆樹上取來漆，繪制木質(zhì)器具，成為涼山彝族漆繪的開創(chuàng)者。一是古代有一位叫阿伙千千的男子到山上去砍柴。發(fā)現(xiàn)被人砍下的一棵樹上流下來一些白樹脂。他用手去蘸一些樹脂來看，看完后往自己的衣服上漆不僅擦不掉，而且顏色越來越深。拿到水溝里去洗怎么洗也洗不掉。因此，樹漆涂抹在木頭餐具上不僅粘得很牢，而且顏色越來越深。拿到水里短時(shí)間煮也不會(huì)變色。因此，彝族先民利用樹漆髹飾木頭餐具和用具的歷史應(yīng)該相當(dāng)久遠(yuǎn)了。②

三 漆器與紋飾

有關(guān)紋飾，一般包括圖案設(shè)計(jì)、顏色搭配。根據(jù)了解，涼山彝族地區(qū)歷史上所使用的木質(zhì)餐具和用具最普遍的是不髹飾的木餐具和木用具。后來人們發(fā)現(xiàn)樹漆才用漆涂抹成黑色。至今在很多地方還可以看到這類不加修飾的東西。據(jù)說最早對(duì)彝族木餐具和用具進(jìn)行改造創(chuàng)新的是喜德縣米市鎮(zhèn)吉伍彝族漆器世家。所以后人都認(rèn)為喜德縣米市是涼山彝族漆器起源地之一。

顏色搭配是一項(xiàng)審美與工藝的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化意識(shí)的體現(xiàn)。彝族人民的傳統(tǒng)審美觀念是以黑為尊，以紅為貴，以黃為美。彝族的漆器餐具一般由紅、黃、黑三色彩繪，均以黑色為基本色調(diào)，黑、紅、黃三種顏色的原料就地取材。彝族先民可能在遙遠(yuǎn)的古代就崇尚黑、紅、黃三種顏色。

“黑”象征黑土 ， 莊重、肅穆、 沉靜、高貴、威嚴(yán)。“黑”一詞在彝語中常常表示尊貴、穩(wěn)重、嚴(yán)重。彝族自稱“諾蘇”其義為“黑人”?！敖Y(jié)協(xié)阿諾（親戚黑）”義為“最親親人”。“撮阿諾瑪（人黑個(gè)）”義為“最穩(wěn)重的人”。彝族尚黑習(xí)俗表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面，例如族稱與尚黑、傳說與尚黑、服飾與尚黑等等。歷史上“烏蠻”族稱多半與彝族服飾尚黑有關(guān)，“白蠻”族稱多半與白族和彝族中的白彝服飾尚白有關(guān)。彝族傳統(tǒng)習(xí)俗成年男女頭戴黑帕，漢族喜歡戴白帕，故民間暗語“黑帕”指稱彝族，“白帕”指稱漢族。［3］

“紅”象征火。表示“熾熱”。在漆器上也繪有火鐮的圖案。反映了彝族對(duì)火有崇拜心理?；鸢压?jié)是彝族先民對(duì)火的圖騰崇拜，也就是對(duì)太陽的圖騰崇拜。有不少學(xué)者認(rèn)為，太陽是火的熱源。法國人利普斯《事物的起源》一書說：“一切火的崇拜都起源于太陽崇拜……火時(shí)常是太陽的代表。”祭火，其實(shí)質(zhì)也就是祭太陽；反過來，祭太陽，也就是祭火。所以在漆器中用紅色代表太陽和火。彝族對(duì)火的崇拜行為除了火把節(jié)外，還有火葬。彝族諺語曰：“生存離不開火，死亦離不開火?！币妥遄怨乓詠硇谢鹪?。彝族原始宗教活動(dòng)中和人們平常活動(dòng)中都處處表現(xiàn)出“敬火”習(xí)俗。

“黃”象征光明、美麗。 “黃”一詞在彝語中表示“美麗、漂亮”。《阿詩瑪》即云南彝族古代美女“阿詩瑪”的“阿詩”義為“黃”，“瑪”義為“女”?！?阿詩呷薇》即涼山古代美女“阿詩呷薇”的“阿詩”義為“黃”，“ 呷薇”義為“油菜花”。《阿莫尼惹》中女兒誕生時(shí)期盼女兒將來漂亮，殺的母雞都選擇黃色的。彝族美女膚色以黃為美，認(rèn)為黃色是健康的標(biāo)志。漢族《登徒子好色賦》有“著粉則太白”“肌如白雪” 以白為美尚白之俗。

顏色具有的文化涵意能反映不同文化，意指不同物體.同時(shí)運(yùn)用顏色的場合也不同。因此，顏色除了生物意義外，同時(shí)還有社會(huì)文化涵意。不同顏色在不同民族文化中可以有不同的象征意義。有人認(rèn)為 顏色的基本詞匯的數(shù)量的多少反映了語言進(jìn)化的不同階段。最早使用的顏色詞從世界上一些原始部落語言來看，先是“白”“黑”“紅”，然后依次出現(xiàn)“黃”“綠”等。大洋洲新幾內(nèi)亞的茄萊語（Jale）的顏色詞只有“白”和“黑”兩種。有人認(rèn)為顏色詞匯的產(chǎn)生排列是“白（原色）”“黑”“紅”“黃”“綠”“藍(lán)”“棕”“紫”“橙”“灰”等。彝族崇尚紅、黑、黃三種顏色的歷史文化現(xiàn)象反映在社會(huì)生活的各個(gè)方面。黑色是大漆本身的顏色，所有的漆器都用黑色打底，彝族尚黑，黑色代表尊貴和莊重。彝族漆器全用黑色做底色后，加繪黃色和紅色的花紋組成圖案，通體繪紋。用樹漆、朱砂、石黃等配料繪制而成的彝族漆器具有百年不腐爛、不褪色、不脫漆、不變形、不易裂、無異味、耐高溫的獨(dú)特品質(zhì)和功用。

米市阿普如哈村吉伍諾波可以說是彝族漆器髹飾技藝的已故代表人物。他天資聰慧、心靈手巧，無師自通，將日、月、星、花、草、鳥、獸等融入髹飾技藝，創(chuàng)造出許多新穎的圖案。吉伍諾波從小學(xué)習(xí)漆器工藝，中年時(shí)漆器工藝技術(shù)非常高超。根據(jù)多年的漆器制作，他不斷總結(jié)和探索，推陳出新，對(duì)漆器線條進(jìn)行粗細(xì)搭配，對(duì)圖案進(jìn)行方形和圓形搭配。色彩方面也進(jìn)行新的搭配。改進(jìn)后的漆器用品深受人們喜愛。所以后來他名氣越來越大，老百姓到米市去爭相買吉伍諾波的作品。1963年第84期《民族畫報(bào)》專門報(bào)道了吉伍諾波及其彝族漆器工藝說“吉伍諾布住在喜德縣伊洛鄉(xiāng)。這個(gè)鄉(xiāng)是涼山中一個(gè)出名的漆器產(chǎn)地。有的考古學(xué)家把彝族人民的木碗、木盆、木酒壺比作古代仰韶時(shí)期的陶器。這些漆器造形和圖案很是古雅，色彩簡樸，民族特點(diǎn)顯著，工藝精美。”由于彝族木質(zhì)漆器餐具至今保留著古代文化的明顯特征，有人戲稱彝族漆器是不用挖掘的文物。喜德縣吉伍漆器制作歷程大約經(jīng)過了：1.木制家用品的正式產(chǎn)生，主要加工簡單木桶，木瓢，木杓，木盔，雖然此時(shí)尚未發(fā)現(xiàn)涂料，但是它為后來木制漆器的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.吉伍家人在實(shí)踐中發(fā)明的腳踏車木器和發(fā)現(xiàn)了生漆，使木制漆器有了進(jìn)一步的發(fā)展；3.這一時(shí)期發(fā)現(xiàn)了石黃（別稱“雄黃”）、朱砂，并在實(shí)踐中摸索使用繪筆，在選料上也有了進(jìn)一步的講究，包括原木的選擇和砍伐的時(shí)間選擇。繪筆的產(chǎn)生，則使圖案品種由單一的直線、曲線發(fā)展到日月星辰，山水，飛禽走獸等。髹飾繪制的方法大致有描畫、彩繪、鑲嵌、堆漆4種。無論哪一種，在畫匠的筆下，或飛動(dòng)流暢，活潑自由：或簡煉明快，剛勁豪放；或曲直并用，均勻齊整，都富有濃郁的生活氣息，充滿了對(duì)大自然的喜悅情感和對(duì)生活的強(qiáng)烈熱愛，隱含著深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)著彝族的文化和彝族的民間藝術(shù)。

圖4　號(hào)角

圖5　貴州圖譜

貴州彝文文獻(xiàn)《物始紀(jì)略·顏色的由來》說：“遠(yuǎn)古哎哺時(shí)，東南和西北，是四種顏色。天地的東方，出現(xiàn)了青色，天地的南方，出現(xiàn)了紅色，天地的西方，出現(xiàn)了白色，天地的北方，出現(xiàn)了黑色，就在這期間，出個(gè)舉腮則，畫華麗的圖，繪美麗的景。男的去作戰(zhàn)，女的來管事，作戰(zhàn)凱旋日，打牛又打羊，殺豬又宰羊，牛血和馬血，獵血和羊血，用來畫肌肉，黑石畫骨架，牛皮和馬皮，豬皮和羊皮，用來繪繪畫。人間的巧手，將天上地上的，開花結(jié)果的，有氣有血的，會(huì)動(dòng)有命的，全都繪入畫。用青的顏色，繪耀日的像，用紅的顏色，給皓月的像，用白的顏色，把蒼天描畫，用黑的顏色，大巖上作畫，把大地描畫。相距很遠(yuǎn)后，舍夠沽老人，發(fā)明了黃色，繪制美的畫。紅黃黑白，生在高山上，長在深谷中，巧匠開采來，天下美景都入畫 。”［4］

彝族早期的漆器髹飾一般是信手描畫，原始樸實(shí)。后來由原始圖騰動(dòng)物、植物模擬髹飾發(fā)展到動(dòng)物、植物全貌髹飾，進(jìn)而升華到用點(diǎn)、線、圈組成的幾何紋樣。紋樣多由日月星辰、飛禽走獸、樹木花草、山川河流等構(gòu)成。紋樣描畫細(xì)膩，明暗強(qiáng)烈，直線弧線并用，點(diǎn)線片面俱全。圖案變化無窮，動(dòng)中有靜，疏密有致，繁中有簡，濃淡相宜。

紋飾內(nèi)容源于彝族人民對(duì)自然和生活的觀察和思考，特點(diǎn)是抽象而概括，形義一致。歸納起來有自然紋飾、動(dòng)物紋飾、植物紋飾、生產(chǎn)生活用具紋飾及其他紋飾?；y一般是紅色和黃色，但不同器形圖案不一樣。

四 彝族漆器傳承問題

彝族漆器工藝在歷經(jīng)千年的傳承和發(fā)展過程中，已經(jīng)逐步形成了自己的特色和審美觀，漆器的紋樣圖案不斷得到更新，功能也逐步完善、多樣化。作為一種藝術(shù)形式，它對(duì)彝族人的生活的影響是廣泛的，彝族漆器作為一種文化符號(hào)，所蘊(yùn)含的文化內(nèi)容是豐富多彩的。它與中國漢族地區(qū)四大著名漆器“福州脫胎漆器”“揚(yáng)州漆器”“平遙推光漆器”“成都漆器”一樣各具特色。目前都已得到當(dāng)?shù)卣陀嘘P(guān)部門的重點(diǎn)保護(hù)和開發(fā)利用。

喜德縣吉伍彝族漆器歷史悠久，技藝精良，具有濃郁獨(dú)特的民族風(fēng)格，勘稱藝術(shù)佳品，至今不斷發(fā)揚(yáng)光大。2009年涼山州和喜德縣文化部門將彝族漆器髹飾技藝傳承人的申報(bào)材料上交文化部。彝族漆器同其他漆器一起合成“中國漆藝”已正式向聯(lián)合國申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前已經(jīng)列入聯(lián)合國教科文組織“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”。1988年被評(píng)為四川省“民族民間工藝美術(shù)大師”的吉伍巫且，2009年被文化部命名為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“彝族漆器髹飾技藝”項(xiàng)目代表性傳承人。

吉伍巫且大師先后多次參加國際工藝技術(shù)研討會(huì)。1996年1月在緬甸仰光作為中國參會(huì)的3名代表之一參加聯(lián)合國教科文組織的“東亞漆器研討會(huì)”。 2008年7月，受官方邀請赴美參加第五屆圣塔菲國際民間藝術(shù)商交會(huì)。會(huì)上他展出了285件個(gè)人作品，其中《庫祖》和《冊底》兩件作品被世界民俗博物館直接收藏。彝族漆器作為一門手藝，作為漆器世家的吉伍家族已經(jīng)做了幾百多年了。在彝族奴隸社會(huì)時(shí)期漆器手工技藝有“傳內(nèi)不傳外，傳媳不傳女”即只傳給兒子和兒媳婦，不能傳給女兒的規(guī)矩。因?yàn)榕畠哼t早要嫁給外人，害怕把技術(shù)機(jī)密泄露給外人。由于這些原因，彝族漆器技藝至今沒有在其他一些地方發(fā)展起來。其它地方如昭覺和美姑也有個(gè)別制作漆器的，但他們的漆器產(chǎn)品要么是粗糙、黑色不加髹飾的，要么漆器髹飾技藝不到位，圖案變形和色彩搭配不當(dāng)。內(nèi)行人一看便知藝人外行。有的甚至用油漆代替樹漆或樹漆摻油漆。［5］

有關(guān)保護(hù)和傳承彝族漆器手工技藝問題，目前已經(jīng)面臨令人擔(dān)憂的境地。年輕人要么進(jìn)校學(xué)習(xí)要么外出打工，隨著身懷絕技的老人相繼離世，某些技藝可能隨之失傳。很多年輕人嫌這種手工工作又苦又累掙錢又少都不愿干。有關(guān)部門應(yīng)該重點(diǎn)扶持舉辦工藝培訓(xùn)班，培養(yǎng)新一代彝族漆器工藝能手。彝族漆器木頭原材料嚴(yán)重缺乏，對(duì)喜德縣紅莫瑪果梁子的杜鵑樹林和樺槁樹林，對(duì)所有零星漆樹應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)，禁止亂砍亂伐。有關(guān)人士呼吁在漆器之鄉(xiāng)喜德縣建立“彝族漆器”為主題的集展覽、銷售、收藏三位一體的標(biāo)志性建筑博物館。把民間舊漆器物品、制作工具、民間藝人資料收集整理收藏起來?？梢宰鳛閷?duì)外交流的一個(gè)窗口，定期或不定期召開漆器文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。也可以與高等院校和有關(guān)機(jī)構(gòu)掛聯(lián)通過互聯(lián)網(wǎng)對(duì)外宣傳。近年來相繼成立了漆器工藝廠，使得漆器藝術(shù)的生產(chǎn)走出了家庭和作坊，但是機(jī)械化生產(chǎn)只能做漆器胚胎，髹飾則比較困難。它跟畫家作畫一樣，機(jī)器代替不了人工。所以培養(yǎng)手工技藝人才任重道遠(yuǎn)。

一花引領(lǐng)萬花香。彝族漆器這朵奇葩，它扎根于涼山古老的沃土中，從古至今經(jīng)久不衰，但愿彝族漆器工藝更完美更久遠(yuǎn)地流傳下去。

圖6　吉伍巫且工作照

注釋：

①筆者于1984年帶學(xué)生到喜德縣米市農(nóng)村進(jìn)行彝族漆器田野調(diào)查，后來又進(jìn)行了一些調(diào)查。資料收集后遺憾的是久拖未形成文或書。三十年來目睹漆器生產(chǎn)發(fā)展變化情況。謹(jǐn)以此文表示祝賀“彝族漆器髹飾技藝”被列入聯(lián)合國教科文“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。

②彝族民間傳說發(fā)現(xiàn)和利用樹漆的人各地有不同說法。有些地方認(rèn)為是底葉伙普，有些地方認(rèn)為是阿伙千千。冰河《彝族的漆器及裝飾圖案藝術(shù)》（《西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第4期。）一文中將“底葉伙普”誤為“狄一伙”。彭衛(wèi)紅《彝族審美文化》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年，237頁）一書中“阿伙千千”記作“阿火且且”。

參考文獻(xiàn)：

［1］四川涼山彝族自治州編譯局.阿莫尼惹：漢文版［M］.重慶：重慶出版社，1984.

［2］爾古阿呷，白芝.神水［M］//涼山彝族民間故事選.成都：四川民族出版社，1990.

［3］左玉堂，陶學(xué)良.畢摩文化論［M］.昆明：云南人民出版社，1993.

［4］貴州省畢節(jié)地區(qū)民族事務(wù)委員會(huì).物始紀(jì)略：彝漢文對(duì)照本［M］.成都：四川民族出版社，1991.

［5］羅明剛.涼山彝族漆器［J］.四川文物，1992（4）.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

Notes on the Three Colors of the Yi People’s Lacquer

ZHU Wen-xu

（Department of Languages & Literatures of Ethnic Minorities， Minzu University of China， Beijing 10081， China）

Abstract:The Yi people favor black， red and yellow colors.Their lacquers are all painted with these three colors， the patterns of lacquer painting developed traditional aesthetics of the Yi people.Later， the art of lacquer evolved into different forms of art widely used in architecture， painting， and decoration.This paper will deal with the relation between lacquer and wooden ware， lacquer and folklores，lacquer and lacquer painting， lacquer art and its inheritance.

Key words:lacquer of the Yi people， wooden wares， lacquer painting， inheritance

中圖分類號(hào)：C951

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9128（2016）03-0041-04

DOI:10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.03.010

收稿日期：2015-10-18

作者簡介：朱文旭（1952-），男（彝族），大涼山喜德人，教授，研究方向：彝族及西南民族社會(huì)歷史文化教學(xué)。