馬克思幸福論詮釋

張瑛

【摘 要】 對幸福的追求構成了人類文明最為內在的價值本質與指向，文章從主觀性和客觀性、真實性與虛幻性、絕對性與相對性三方面詮釋了馬克思幸福論的特征，認為馬克思實現了對傳統幸福論的超越和歷史性轉向，開啟了一條新的可行的幸福路徑。

【關鍵詞】 馬克思；幸福；特征

在人類社會歷史的長河中，人們從來沒有停止對“幸福”的追求，可以說，人類社會的發展史就是一部追求幸福的發展史。但是，究竟什么是幸福？盡管歷史上的哲學家們極力以經驗性描述作為各種各樣的說明，卻沒有給出一個人們普遍接受的通約性概念。因為人與人的生活是隨著歷史而變化和發展的，由于處于不同歷史時代的人們，社會條件、文化水平、生活境遇等方面各有差異，因而具有不同的價值取向和生活態度，這決定了他們對幸福的理解必然各不相同。但幸福亦不是玄而又玄的概念，馬克思沒有對幸福進行直接的定義。但馬克思多次提出：“人都根本就是人本身。”所以，對幸福概念的界定必須立足于人本身，立足于此岸世界的人。馬克思從現實生活世界的人出發，驅散籠罩在幸福上的迷霧，還原幸福清晰而真實的面目。人來到世間就是為了生活得好、生活的更好，幸福恰恰就是生活的好，生活的更好的最完美的表達。也就是說，幸福是一種好的生活，是一種令人滿意的生活狀態和生活過程。

幸福是每一個人一生追求的生活目的，但不同的人對幸福各有不同的理解和體會。中外古今的哲人雖從各個角度界定了幸福的概念，為什么幸福仍然是說不清，道不明呢？原因在于幸福具有多種性質。

一、主觀性和客觀性

通過前面關于幸福的定義分析，幸福的主觀形式是一種快樂的心理體驗，這種快樂的心理體驗是以不同人的意志轉移的。因為幸福表達了自身的需要及其滿意程度，而人的需要是人意識到的需要。一旦人強烈意識到的自己的重大需要就會變成欲望和利益，從而上升為自我行動的目的，進而進行改變世界的實踐活動，最后感受到因重大需要、欲望的滿足和利益的實現后的幸福感。所以說，人的需要是人意識到的需要，幸福是人被意識到的重大需要的滿足，這體現了幸福的主觀性。人的需要的主觀性決定著幸福的主觀性。同時，幸福具有客觀性，幸福的快樂體驗必須是對自身的重大需要、欲望和利益的實現所作出的主觀反映。人的需要、欲望和利益是否被意識及是否重大，它是隨著不同的人表現出差異性，但都是對不同人的重大需要、欲望和利益的認識。馬克思認為，不同人的重大需要、欲望和利益是客觀存在的，而且滿足他們的方式和程度也是客觀存在的，這決定幸福的客觀性。在馬克思看來，幸福既是主觀的，又是客觀的，二者統一的基礎就是實踐。實踐具有的直觀現實性和主觀能動性，就能把物質與精神、存在與思維、感性與理性有機地結合在一起，使人的幸福得到主觀和客觀的統一。人是實踐性的存在物，人的實踐活動是由人的意識指導下的，人都能夠意識到自己的重大需要并把它變成強烈的欲望和現實的利益，它們共同成為實踐的目的，以引起人改造自然和社會的實踐活動，實現著主體客觀化與客觀主體化的雙向運動，創造出能夠滿足人的重大需要、欲望和利益的客體，享受著這種創造性活動和結果賦予的快樂和幸福。就幸福的主觀性和客觀性的辯證關系而言，一方面，客觀性是處于主動的、主要的地位，主觀性處于被動的、次要的地位，客觀性決定了主觀性。另一方面，主觀性又對客觀性具有能動的反作用。

二、真實性與虛幻性

幸福是人的快樂的心理體驗與重大需要、欲望和利益的相一致，是主觀性與客觀性的統一。如果二者能夠統一，人必然能獲得幸福，如果二者不能統一，人會不會獲得幸福呢？一個人是否感到幸福取決于他的重大需要、欲望和利益是否得到實現。在現實生活中，一個人的重大需要、欲望和利益既可能得到真實的實現，也可能是虛幻的實現。無論是真實的實現，還是虛幻的實現，這個人都會感到幸福。同樣是幸福，但涉及真實與虛幻的問題。真實的幸福是人的重大需要、欲望和利益得到真實的實現而感受到極大的快樂，幸福的主觀形式與客觀內容相符合。虛幻的幸福是人的重大需要、欲望和利益得到虛幻的實現而感受到極大的快樂，幸福的主觀形式與客觀內容不相符合。我們不得不承認，虛幻的幸福并不是虛幻的快樂，虛幻的幸福也能體會到真實的而不是虛幻的極度的快樂，只是他的重大需要、欲望和利益得到虛幻的滿足和實現。真實的幸福是主觀形式與客觀內容相符合的幸福，既具有真實的快樂的心理體驗，也有重大需要、欲望和利益的真實的滿足和實現的幸福，這是一種主觀性與客觀性相一致的幸福。虛幻的幸福是主觀形式與客觀內容不相符合的幸福，即只具有真實的快樂的心理體驗，而沒有重大需要、欲望和利益的真實的滿足和現實的幸福，也就是說，虛幻的幸福是一種完全的主觀性幸福。現實生活中的人不可能完全地得到真實的幸福，也不可能完全地排除虛幻的幸福。人追求幸福主要是依靠需要、欲望和利益的真實滿足來實現的，虛幻的滿足充其量不過是短暫的精神安慰罷了。總而言之，幸福的真實性與虛幻性反映了幸福的主觀形式與其客觀內容的關系，幸福的真實性體現了幸福主觀形式和客觀內容的相一致，而幸福的虛幻性則體現了幸福主觀形式與客觀內容的不相一致。一個追求幸福的人得到的有真實的幸福，還有虛幻的幸福。

三、絕對性與相對性

幸福是人的重大需要、欲望和利益在一定程度上的滿足所感受到的快樂的心理體驗。可以看出，任何人的幸福都是伴隨著自身所具有的快樂的心理體驗，也都說明自己的重大需要、欲望和利益得到一定程度的實現，這是無條件的，不以人的意志為轉移的，因而是絕對的。不分古今中外、男女老幼、富有貧窮，凡是幸福的人，同樣都是幸福。同時，任何人的幸福是有區別的，幸福在外在形式上的一種心理體驗和主觀感受，它必然依照自己的主觀意志為轉移，隨著不同的主體而有不同的體驗和感受。面對同樣的需要、欲望和利益的滿足，不同的人對它的體驗不一樣，有人認為是幸福，有的人則認為不是幸福而是不幸，這說明了幸福具有相對性。幸福是絕對性與相對性的統一。幸福的絕對性是幸福都是具有快樂的心理體驗和人的重大需要、欲望和利益的實現，這是無條件的、絕對的；幸福的相對性是幸福具有的快樂體驗和人的重大需要、欲望和利益的實現，是有條件的、相對的。幸福的絕對性和相對性是不可分離的。任何幸福都是同時具有絕對性和相對性，既沒有脫離相對性的絕對幸福，也沒有離開絕對性的相對幸福。絕對幸福寓于相對幸福之中，相對幸福體現著絕對幸福。絕對幸福是對一切相對幸福中那些共同的、普遍的因素的抽象；而相對幸福是包含著絕對幸福具有的共同的、普遍的因素。所以，我們不可能只追求一種絕對的幸福，也不可能只追求一種相對的幸福，任何幸福都是絕對幸福與相對相符的統一體，你中有我，我中有你，誰也離不開誰。割裂幸福的絕對性與相對性辯證關系，是完全錯誤的。

幸福論的特征是馬克思主義哲學中的重要內容之一，幸福是人類追求的永恒的主題，在當代人類生存境遇下，人從勞動的異化狀態中解放出來，但在一定程度上又陷入了新的異化之中，人成為物和金錢的奴隸。物質每天都在增長，而快樂卻不能同步。這種現實更加凸顯了馬克思幸福觀的當代意義，它不僅為我們當代人詮釋了幸福的內涵，幸福的特征在人生意義、人的本質的終極意義上給予我們幸福的關懷，同時也為我們追求幸福和實現幸福提供了一條真是可靠的現實之路。由此，對馬克思幸福論的特征的探尋和解讀，彰顯了馬克思主義的人文維度，確證了馬克思主義理論的當代價值和旺盛的生命力。

馬克思對幸福論特征的探究，在一定程度上對形成科學的歷史唯物主義學說有所影響，為人類尋求幸福找到了一條新的可行的路徑。

【參考文獻】

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[5]馬克思主義基本原理概論[M].高等教育出版社，2010.

【作者簡介】

張 瑛（1990-）女，陜西子洲人，延安大學馬克思主義學院2014級馬克思主義基本原理碩士研究生.