試析書(shū)法藝術(shù)與宗教文化的關(guān)系

張亞妮

摘 要：儒家思想對(duì)書(shū)法的傳承和發(fā)展具有非常重要的意義。書(shū)法藝術(shù)利于自身的傳承性和實(shí)用性貫穿中國(guó)文化的發(fā)展。傳統(tǒng)宗教文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)愛(ài)好者進(jìn)行精神層次的升華，進(jìn)而書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格得到創(chuàng)新，同時(shí)書(shū)法藝術(shù)利用自身的傳承性和實(shí)用性在文化實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。文化促進(jìn)書(shū)法審美觀的形成，所以如何正確地利用宗教文化，促進(jìn)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展，對(duì)中國(guó)的文化傳播具有極大的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；書(shū)法；宗教；文化

篆書(shū)演進(jìn)到秦刻石小篆那般的體挽風(fēng)格，端莊規(guī)整達(dá)到了登峰造極的地步。秦朝是一個(gè)短命的朝代，巧年后便進(jìn)人了西漢王朝時(shí)代。這是一個(gè)新的大一統(tǒng)王朝，各方面的制度皆沿襲秦規(guī)，并進(jìn)一步加以充實(shí)、完善。作為西漢獨(dú)特成就的一個(gè)方面，其文字及其書(shū)法在這一時(shí)期產(chǎn)生了重大的變化。縱觀人類文化發(fā)展史，宗教文化經(jīng)常作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治手段對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)風(fēng)氣、文化藝術(shù)等領(lǐng)域都有極大的影響，并且在不同的歷史發(fā)展階段，它對(duì)書(shū)法藝術(shù)的書(shū)技、書(shū)藝、賞識(shí)方面留下不同的時(shí)代烙印，如何正確的發(fā)揮它的價(jià)值，對(duì)發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)社會(huì)道德文化修養(yǎng)具有非常重要的意義。

一、書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的種類

第一類為磚文和瓦當(dāng)。漢代瓦當(dāng)文是古代篆書(shū)的一束奇葩。以圓形瓦當(dāng)為常見(jiàn)，一般中央有一乳突，周?chē)镁€等分為四。瓦當(dāng)文記錄建筑物的名稱或是祈頌吉祥的語(yǔ)句，雖然簡(jiǎn)短，但由于其形制特異，篆法也極具異彩。最為突出的是它的善于隨形布字，文字圍繞圓心進(jìn)行安排。因而常常省改變形，將文字簡(jiǎn)化或夸張，充分發(fā)揮篆書(shū)圓曲筆劃易于伸展、收縮的特點(diǎn)，創(chuàng)造了既有很強(qiáng)的裝飾性又不失篆書(shū)本性的新風(fēng)格。漢代磚刻在西都長(zhǎng)安、東都洛陽(yáng)出土的為最多。它與瓦當(dāng)相似，但磚面近方，無(wú)需作太多的變形處理，因而文字往往于典型小篆近似，只是更為大膽雄放，有時(shí)采用印鑒上常用的篆法，形簡(jiǎn)而意遠(yuǎn)。

第二類如《建昭三年行燈》；第三類為手寫(xiě)體見(jiàn)跡。《武威張伯升樞銘》、《武成壺子梁樞銘》、《張掖都尉菜信》為代表筆劃盤(pán)曲、穿插，婉轉(zhuǎn)嫵媚，結(jié)體或突出疏密對(duì)比，或強(qiáng)調(diào)撐滿字格，與歷史上所謂的繆篆的特征相近，由于絲織品年代久遠(yuǎn)變形，更增其糾繆婉曲的特征。古代篆書(shū)墨跡留存極少，這四件作品是很有價(jià)值的。

第四類為碑額。碑額要求有較強(qiáng)的裝飾性，因而碑額篆書(shū)往往與一般篆書(shū)有較大的不同，概括而言有：首先，由于碑額位置相對(duì)狹小，許多碑額篆書(shū)的整體布局必須因勢(shì)利導(dǎo)，隨形布勢(shì)，因而章法比較奇特；其次，這也必然影響到單字結(jié)構(gòu)的處理，往往或長(zhǎng)或扁、或方或圓，有時(shí)又互相穿插，同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那刈啾龋@得活潑多姿；再次，有時(shí)受到隸書(shū)的影響，筆劃常有隸意，相對(duì)豐富得多；最后，有的作品為了突出其裝飾性，采用了繆篆體勢(shì)或類似韭葉的筆劃，別具一格。現(xiàn)存主要有《袁安碑》、《袁敞碑》、《會(huì)已三公山碑沖》、《少室石闊銘并額》、《啟母石闊銘》、《延光殘碑》、《議朗等字殘石》等。其中.《啟母石闊銘》體勢(shì)平板.形工而氣乏、《少室石闊銘》只是格守小筱法則，雖不至板刻.但無(wú)新憊.均可不論。

碑額有許多是采用篆書(shū)書(shū)寫(xiě)的。其中代表性的有：《泰室石闕銘額》（陽(yáng)文）、《少室石闕銘額》、《景君碑額》、《孔君碣額》、《鄭固碑額》、《孔宙碑額》、《孔彪碑額》、《韓仁銘額》、《尹宙碑額》、《王舎人碑額》、《鮮于璜碑額》（陽(yáng)文）、《華山碑額》、《張遷碑額》、《趙寬碑額》、《白石神君碑額》、《鄭季宣碑額》、《樊敏碑額》、《趙菿碑額》、《仙人唐公房碑額》、《尚府君碑額》等。篆書(shū)與隸書(shū)相比，畢竟是古老的字體，有其特殊的意義，因而在東漢隸書(shū)碑刻大盛時(shí)，都比較簡(jiǎn)略，無(wú)法和前此的銅器銘文相比，但在“簡(jiǎn)”中也形成了特色。

二、書(shū)法藝術(shù)利用宗教的平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的實(shí)用價(jià)值

宗教文化以及書(shū)法藝術(shù)間是互為促進(jìn)、互相推動(dòng)的關(guān)系。宗教文化利用書(shū)法藝術(shù)來(lái)對(duì)本身的文化內(nèi)涵進(jìn)行傳播，在主觀上其實(shí)是在發(fā)展自身，但是在客觀上也極大地推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)在和宗教文化緊密聯(lián)系之后，其擴(kuò)大了可以展示的平臺(tái)，并在社會(huì)生活中發(fā)揮了巨大的作用，因而在很大程度上也極大地促進(jìn)了自身文化的傳承和發(fā)展。

我們了解到，三大家的文化已經(jīng)逐漸滲透到了各個(gè)層面之中，并在一定程度上支配著人們的思想以及行為，各個(gè)宗教文化的禮儀以及行為規(guī)范對(duì)人類的穩(wěn)定生產(chǎn)同樣具有帶來(lái)了極大的影響。例如，在喪葬習(xí)俗中，三大家對(duì)其在社會(huì)中的影響力十分重視，其中墓志銘就是書(shū)法以及宗教文化結(jié)合下的產(chǎn)物。不論是喪者家屬還是書(shū)寫(xiě)的人，都對(duì)墓志銘上的文字表現(xiàn)出了十分恭敬的態(tài)度，從而在通常情況下，能夠書(shū)寫(xiě)墓志銘的人都有很高的文化造詣。在我國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，佛教文化歷經(jīng)了幾次興衰，為了避免宗教文化被破壞，佛教將宗教文化通過(guò)文字的形式鐫刻在石頭之上，這在很大程度上表現(xiàn)了書(shū)法對(duì)宗教文化傳承的重要性。

三、古代書(shū)法藝術(shù)總是與各家宗教文化思想相結(jié)合

在宗教文化長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，三大家的宗教文化影響人的審美，提倡對(duì)精神思想的追求，儒家重視、仁、義、禮、智、信、怒、忠、孝、悌，追求“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，同時(shí)在審美上注重過(guò)猶不及。著名的哲學(xué)家馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)“事物若臻至完善，若要保住完善狀態(tài)，那么它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚弧⑶‘?dāng)?shù)南薅取⑶‘?dāng)?shù)臅r(shí)間”這三個(gè)恰當(dāng)就是我們所我的中庸，不偏不倚，達(dá)到書(shū)法書(shū)寫(xiě)時(shí)對(duì)章法和諧、線條柔和、結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的藝術(shù)追求。唐代書(shū)法家孫過(guò)庭擅草書(shū)，他的書(shū)法風(fēng)格追求和諧的中庸之美，主張融合各種風(fēng)格，各取其長(zhǎng)。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中這樣描述“如其骨力偏多，遒力蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖妍媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒力局優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)衣；蘭沼漂蓱，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難就。”孫過(guò)庭教授宗教文化對(duì)書(shū)法的影響創(chuàng)作出驚人傳世佳作；佛教注重因緣之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人的意念以及心靈的意境；道教重視人與自然的關(guān)系，并追求通乎自然。唐代著名書(shū)法家張懷瓘儒道兼容并包強(qiáng)調(diào)“稟于自然，次資于功用”、“不由靈臺(tái)，必乏神氣”（《文字論》）、“類云霞聚散，觸遇成形”（《書(shū)議》），這些道家學(xué)理運(yùn)用自身的影響力，豐富了書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)涵。縱觀歷史長(zhǎng)河在我國(guó)書(shū)法審美意識(shí)發(fā)展過(guò)程中，書(shū)風(fēng)的“質(zhì)”與“妍”，線條的“剛勁”與“柔和”，結(jié)構(gòu)的“雄壯”與“秀麗”，這些審美標(biāo)準(zhǔn)都是來(lái)自于三大家宗教文化多帶來(lái)的影響。

四、如何看待在新時(shí)期下的宗教文化傳播以及書(shū)法藝術(shù)間的傳承發(fā)展

（一）尋找宗教文化以及書(shū)法藝術(shù)傳承間的契合點(diǎn)

書(shū)法藝術(shù)是一門(mén)大眾藝術(shù)，只要是會(huì)寫(xiě)漢字的人就能將文字以及書(shū)法藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。但是如果不能將大眾審美觀念以及大眾行為聯(lián)系起來(lái)，卻由一少部分人來(lái)保護(hù)這種大眾藝術(shù)，無(wú)疑比保護(hù)瀕危動(dòng)植物的難度要高。書(shū)法是一種具有廣泛群體的大眾文化，若是想正確的傳承和發(fā)展，就一定要從大眾的角度出發(fā)，進(jìn)行傳承和發(fā)展，宗教文化是一種文化作用下的產(chǎn)物，具體包括了社會(huì)行為、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容，并且我國(guó)的宗教文化已經(jīng)逐漸深入到我國(guó)的方方面面，對(duì)文化、經(jīng)濟(jì)以及政治帶來(lái)了嚴(yán)重的影響。因而，書(shū)法藝術(shù)若是想得到良好的發(fā)展，并繼續(xù)傳承下去，就一定要尋求和宗教文化間的發(fā)展的契合點(diǎn)，若是人們可以正確地對(duì)待這兩者間的利弊，在發(fā)展的過(guò)程中趨利避害式的發(fā)展，不但可以有效推動(dòng)我國(guó)宗教文化的發(fā)展，同時(shí)也能促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)更好地傳承和發(fā)展。

（二）正確對(duì)待宗教文化，促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)的傳承和發(fā)展

隨著形勢(shì)的不斷變化，三大家的文化傳播方式發(fā)生了巨大的改變，計(jì)算機(jī)以及其他先進(jìn)技術(shù)手段都可以應(yīng)用到宗教文化的傳承中。宗教文化對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美帶來(lái)了巨大的影響，在宗教習(xí)俗下的刻石以及誦經(jīng)等傳承方式不可能立即消失。并且，即使當(dāng)代技術(shù)得以不斷推進(jìn)和發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)也一定會(huì)消解宗教文化。因而，若是在當(dāng)代時(shí)期下發(fā)展宗教文化，一定不能過(guò)多地依靠技術(shù)，而是大力推進(jìn)傳統(tǒng)方式下的藝術(shù)傳承，這就需要學(xué)術(shù)界的要對(duì)宗教文化以及書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行深入的研究，因而筆者認(rèn)為從宗教文化的發(fā)展角度分析和研究歷代書(shū)法古跡，對(duì)宗教文化的研究具有非常重要的意義，特別是從物質(zhì)文化角度進(jìn)行分析，從這個(gè)角度來(lái)看待和分析我國(guó)是書(shū)法藝術(shù)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)的傳承具有非常重要的意義。

綜上所述，書(shū)法藝術(shù)作為我國(guó)民族文化獨(dú)創(chuàng)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在社會(huì)的不斷發(fā)展之下，書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)該得到發(fā)展，使其更加符合人們的價(jià)值取向。宗教文化是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀以及前人的不斷積累所流傳下來(lái)的，充分表現(xiàn)出了我國(guó)的歷史文化內(nèi)涵，這兩者之間具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不但可以相互促進(jìn)發(fā)展，而且對(duì)彼此的傳承也具有非常重要的作用，因而我們要充分認(rèn)識(shí)到這兩者之間的聯(lián)系，促進(jìn)宗教文化以及書(shū)法藝術(shù)的不斷傳承和發(fā)展。

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