理

邢雯芝 周克敏

評彈的藝術特色是什么？理、味、趣、細、技。評彈五字訣中，“理”字放在首位。理者，貫通也。一部書目，要讓人聽懂，聽明，一定要從開頭到結尾前后貫通，脈絡清晰，一氣呵成，如水銀瀉地。為了吸引聽眾，書情的推進可以一波三折而峰回路轉，柳暗花明，但整個故事的講述，必須書路明晰，情節(jié)曉暢。自始至終貫通一個“理”字。這“理”字，既是貫通，更須使人聽了信服，合情合理，入情入理，有情有理。書目中的“理”，是生活現(xiàn)實的反映，是客觀事物發(fā)展的邏輯和規(guī)律，是藝術形象給人的真實感覺。

一、合情合理

合情合理，主要指情節(jié)必須符合情理。就是要合乎生活的最基本的規(guī)律，合乎生活的邏輯，不可以違背常理。如果站不住腳，聽眾一定不信服，一定認為藝人是胡編亂造，信口雌黃，那么，這部書就失去了藝術感染力，感動不了聽眾，更不會引起共鳴。一部優(yōu)秀的書目，一位優(yōu)秀的藝人，講述的內容必然來源于生活，決不會生搬硬套。雖然說，不一定要無一字無來歷，但必須有現(xiàn)實生活的基礎。

長篇彈詞《珍珠塔》的情節(jié)安排也是根據(jù)現(xiàn)實生活邏輯來展開的。方卿第二次到襄陽姑丈陳璉家里，會見姑母陳方氏。對于方卿來說，此番來是為了報復姑母對自己三年前來時的刻薄勢利。當初姑母看不起我這個窮侄子，現(xiàn)在做了官，七省代天巡安，揚眉吐氣，似乎可以趾高氣昂回來。可方卿卻比前次來還要“低調”、“落拓”，“窮”得只能穿一襲道袍，手捧漁筒簡板口唱道情來糊口。這樣做的目的是要通過試探來進一步看清姑母的真實面目。如果姑母三年前確實因為姑丈五十大壽多喝了幾杯酒，腦子糊涂了，所以對嫡親的侄子也會勢利起來。此番來，自己依然“窮相”打扮，姑母頭腦也清醒了，看她待自己怎樣？若以親情相待，不以衣衫取人，就原諒她上次對自己的“勢利”，不再戲弄她，反而會和盤托出三年行蹤，給足姑母面子。若還是一味勢利，以原來嘴臉來對待自己，那么，就要以其人之道還治其人之身，一吐三年前的怨氣。到頭來吃苦的必然是姑母，等襄陽全體文武大人來參見自己，姑母將無顏以對。

這段書情以現(xiàn)實主義的手法，遵循生活邏輯來鋪排情節(jié)，緊緊抓住了聽眾的心，要看方卿如何峰回路轉，真是合情合理。

二、入情入理

世界上許多奇事、怪事，不可思議的事，看似匪夷所思，莫名其妙，其實，仔細品品，大都在情理之中。情是真情、友情、親情、人倫之情，理是道理、公理、學理、真理。中國傳統(tǒng)教育的目的是培養(yǎng)懂情理的人。懂情理，就是懂得情的價值，善于把握用情的分寸，就是知恩圖恩、體恤孤寡而憐惜貧困、尊老愛幼、不欺辱弱者。

來看《描金鳳》這部書，徐蕙蘭借貸無門，企圖投井自盡既合情合理，又入情入理，說明這小伙子雖然窮困潦倒，志氣卻沒有喪失。“士可殺不可辱，受到侮辱毋寧死！”這一開頭，看似簡單，卻刻畫了徐蕙蘭正人君子的性格，為他在后面書情的發(fā)展中，“富貴不能淫”，“樂于助人”，“糟糠之妻不下堂”和“拒絕色誘”種了根，張了本。由此可知，一部優(yōu)秀書目，一位有才干的藝人和編書者，千萬要未雨綢繆，具有全局觀念，以人物的人格美來打動聽眾。

評彈中提到的“理”，不是那種道學先生灌輸?shù)牡览恚膊皇峭ㄟ^書中人物來直接宣傳思想道德觀念的枯燥說教。評彈中貫徹的“理”，往往是暗喻式的手法，潛移默化，寓教于樂。在傳統(tǒng)書目中，雖然大部分宣傳的是忠君愛國等“三綱五常”的思想，可藝人不當學究去照本宣讀，而是通過故事情節(jié)的發(fā)展，人物形象、性格的體現(xiàn)來演化。我們再拿《描金鳳》中徐蕙蘭來略述一番。

徐蕙蘭告別未婚妻錢玉翠去河南投親安樂藩王馬剛。馬王爺何許人也？戰(zhàn)功赫赫而世襲王爺，年紀一把而無一子半女，所以寫信命前內侄徐蕙蘭承接衣缽，繼承爵位。徐蕙蘭是馬剛已經(jīng)過世的妻子侄兒，現(xiàn)在的馬夫人王氏，也有一個侄子，王氏屢次勸丈夫馬王爺將她的侄兒王廷蘭過繼膝下，但王爺不同意。因為王爺看他終日游手好閑且腹中空空，自己的前內侄則是腹有詩書，學富五車，長的一表人才又忠厚老實，所以堅持要蕙蘭來承襲爵位。徐蕙蘭在路途上行到亳州，正值忠良之后山西英雄董武昌落難，老母身亡無錢買棺盛殮，徐蕙蘭慷慨解囊資助紋銀三十兩，使之辦成后事。后來又在招商客寓中周濟患病書生金繼春，為其請醫(yī)調藥，并且殷勤伺候，為此耽擱多日，只待金繼春病體漸漸康復，才去河南投親。

這兩件事看起來稀松平常，實質刻畫了徐蕙蘭豪爽善良的性格。他救了董、金二位，反過頭來徐蕙蘭在河南遭人陷害，“犯下命案”，等到“京詳?shù)睫D”（最高法院下達的死亡判決書到達），馬上綁縛刑場執(zhí)行。似乎徐蕙蘭是死定了，哪知救星來了。誰呢？金繼春，董武昌。一個換監(jiān)救兄，即金繼春代兄吃官司，把徐慧蘭換出監(jiān)牢，讓徐去邊關見正在前線作戰(zhàn)的姑丈王爺，討得金鈚御靈，“赦免”徐慧蘭 ；一個是劫法場，即到“徐慧蘭”（已經(jīng)是金繼春了）綁縛法場受刑時，董武昌帶領眾義士來法場劫人，救下“徐慧蘭”。這說明什么呢？說明了一個道理：中國人心目中顛撲不破的真理——“善到頭時終有報”，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”。好人得救，惡人遭到應有懲罰：兇手馬壽夫妻不得好死，貪官亦身首分離。好人呢，個個揚眉吐氣。

因為有了前因，才有了后果。徐慧蘭幫助他人于先，被人相救于后，這就讓聽眾認識到做人還是要多行善，少做惡。如此安排，既入情，又入理。而這個“理”，是通過活生生的事實，無意中得到啟發(fā)、教育的。

三、有情有理

評彈中的“理”，不但要合情合理，入情入理，還要有情有理。一是讀者為作品中的思想感情、理想愿望及人物的命運遭際所深深打動，從而形成一種強烈的心理感應狀態(tài)；二是指不同時代、不同民族、不同身份的讀者，在閱讀同一作品時，產生大致相同或相近的情緒激動和審美感受現(xiàn)象。

彈詞的內容大體也是這樣，只是題材較小，往往講的是一家一戶的事情，離不開風花雪月，大多數(shù)是“落難公子中狀元，私定終身后花園，奉旨完婚大團圓”。盡管種種書目情節(jié)不一，朝代不同，浪漫與現(xiàn)實的手法所占的比重不同，但萬變不離其宗：勸人為善。為人首先要有正氣，要愛國愛民。正如范仲淹在《岳陽樓記》中所說：“不以物喜，不以己悲”，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”。這是中國人的脊梁，也是評彈所提倡宣揚的核心！環(huán)繞這所展開的情節(jié)，必然是有情有理的演繹。

總之，評彈的“理”，是貫通，曉暢，清晰，明了；是以現(xiàn)實生活為原型，合情合理，入情入理，有情有理地講述演繹，以故事情節(jié)的曲折，人物形象的鮮明，正義總是壓倒邪惡，好人總會得到好報，來讓人們潛移默化地得到知識，受到教育，培養(yǎng)氣節(jié)，提高素質。這就是普通通過“理”來達到的“寓教于樂”的目的。

參考文獻：

1.吳宗錫.評彈文化詞典[M].上海：漢語大辭典出版社，1996.

2.劉大巍.論蘇州評彈表演技藝的藝術傳承[J].蘇州科技學院學報（社會科學版），2009.

3.郝思震，甘曉鳳.新形勢下蘇州評彈藝術的傳承與保護[J].浙江藝術職業(yè)學院學報，2009.

（作者單位：蘇州工業(yè)職業(yè)技術學院）