太尉被綁票之后

趙炎

北宋時(shí)有個(gè)清官叫林逵，曾有“昔人畏四知，予獨(dú)畏一心”的說(shuō)法。

何謂“一心”？洞悉別人的“居心”，內(nèi)省自己的“本心”，從而做到“良心”不泯。以此對(duì)照《水滸傳》58回所虛構(gòu)的太尉被綁案件，不難發(fā)現(xiàn)，宿元景于敬畏上缺乏大智慧，于自省自律上亦相當(dāng)差勁兒。

案件起因有一定的偶然性，史進(jìn)為王畫(huà)匠出頭，魯智深為史進(jìn)出頭，雙雙失陷華州，宋江率眾營(yíng)救，遇到了難題。華州，關(guān)中軍事重地，“濠溝深遠(yuǎn)”，“城池厚壯”，如果不能里應(yīng)外合，那就好比蒼蠅圍著雞蛋轉(zhuǎn)——沒(méi)門。

正當(dāng)宋江等人無(wú)計(jì)可施著急上火的時(shí)候，奉旨出行的殿司太尉宿元景到了華州地界，于是乎，吳用排兵布陣，宿元景淪為“肉票”，華州城在劫難逃。

吳用的設(shè)計(jì)，無(wú)非渾水摸魚(yú)，借刀殺人，似無(wú)其他“居心”。在計(jì)策實(shí)施中，借太尉的行頭儀仗，成功迷惑了廟宇主事和華州上下官員，利用他們沒(méi)法判斷真假這個(gè)條件，最終完成了救人、血洗和掠財(cái)三個(gè)指標(biāo)。

但宋江就未必了，他有另外的“居心”。

先是坦言相告：“宋江原是鄆城縣小吏，為被官司所逼，不得已哨聚山林，權(quán)借梁山水泊避難，專等朝廷招安，與國(guó)家出力。今有兩個(gè)兄弟，無(wú)事被賀太守生事陷害，下在牢里。欲借太尉御香儀從，并金鈴吊掛，去賺華州。事畢拜還。于太尉身上并無(wú)侵犯。乞太尉鉤鑒。”宿太尉道：“不爭(zhēng)你將了御香等物去，明日事露，須連累下官。”宋江道：“太尉回京，都推在宋江身上便了。”

什么意思呢？就是說(shuō)，一，只借行頭用用，無(wú)需贖票；二，不必?fù)?dān)心撕票，保證安全；三，事后可以撇清，后顧無(wú)憂。

事畢又設(shè)宴款待、贈(zèng)金送銀。小說(shuō)寫(xiě)道，“一行人離了華州，上船回到少華山上，都來(lái)拜見(jiàn)宿太尉，納還了御香、金鈴吊掛、旌節(jié)、門旗、儀仗等物，拜謝了太尉恩相。宋江教取一盤金銀相送太尉。隨從人等，不分高低，都與了金銀。就山寨里做了個(gè)送路筵席，謝承太尉。眾頭領(lǐng)直送下山。”

軟硬兼施而能禮數(shù)周全，消除顧慮卻又暗藏鋒銳，拿住宿元景這個(gè)人（坐實(shí)其通匪與受賄兩個(gè)短板），意義更為重大。

朝中有人好做官，廟堂不可無(wú)內(nèi)應(yīng)。也正是由于宋江的這個(gè)不為人知的“居心”，使得綁票案有了一些非典型色彩。

宿元景被綁，可謂千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面，之后一如木偶唯唯諾諾，猶猶豫豫躲躲閃閃，與他的身份極不相稱。按照孔子“識(shí)人三要”，“視其所以（動(dòng)機(jī)），觀其所由（過(guò)程），察其所安（追求）”，宿元景的標(biāo)簽，也就是一個(gè)“怕”字，怕死，怕丟官，怕被連累。

有所怕，固然人之常情，但是作為官員，應(yīng)該還有比人之常情更為重要的東西，那就是忠義和名節(jié)。比如《趙氏孤兒》故事中，公孫杵臼難道不怕死？但他毅然選擇了赴死；程嬰難道不怕負(fù)重？但他仍然選擇了忍辱負(fù)重。曾國(guó)藩曾說(shuō)自己平生有“三畏”，畏天命、畏人言、畏君父，顯然比宿元景的幾個(gè)“怕”，不知要高尚多少個(gè)等級(jí)，重要多少倍。

宋代的太尉，屬于高級(jí)武官的加銜，品軼僅次于太師。譬如掌管禁軍的殿前司都指揮使高俅，領(lǐng)過(guò)太尉銜，史稱高太尉；抗金名將岳飛擢升宣撫使的時(shí)候，也有太尉銜。以此來(lái)看，宿元景應(yīng)該屬于武官序列，職司與高俅仿佛，能在朝堂上公開(kāi)叫板蔡京、童貫之流，足見(jiàn)其也是權(quán)行九州、力折公侯之人物，何以在宋江面前若此不堪呢？缺乏林逵之“獨(dú)畏”耳！

如果宿元景稍作鎮(zhèn)定，保持清醒的頭腦，堅(jiān)守住做人為官的基本準(zhǔn)則，那么完全可以因勢(shì)利導(dǎo)、化解這場(chǎng)危機(jī)的。

譬如宋江已然說(shuō)得很清楚，綁票目的只為救人，并非與朝廷為敵，嘯聚山林也是不得已，最終還是要“等朝廷招安，與國(guó)家出力”。這些都是可資利用的談判條件，為什么不爭(zhēng)取一下？

以宿元景的權(quán)力與威勢(shì)，修封書(shū)信派個(gè)虞候去華州釋放兩個(gè)罪犯，不會(huì)太難，雖然不免要擔(dān)一些干系，但是可以確保華州府庫(kù)安全和數(shù)百官兵的生命，宋江的“居心”就不能得逞，擔(dān)一些干系也是值得的。

事實(shí)上，梁山這次對(duì)華州的破壞相當(dāng)嚴(yán)重，先是西岳廟賀太守被殺，三百余兵士命喪當(dāng)場(chǎng)，然后城里又有百余軍校被殺，府庫(kù)錢糧馬匹盡皆丟失，一夜間家家掛白幡，戶戶戴孝帕。對(duì)此，小說(shuō)作者都看不下去了，評(píng)價(jià)說(shuō)：“雖然救得花和尚，太守何辜獨(dú)被災(zāi)”。這個(gè)結(jié)果，對(duì)梁山而言，是狗攆鴨子呱呱叫；可是對(duì)宿元景來(lái)說(shuō)，就非常的不妙了。

古人講“日三省吾身”，和內(nèi)省“本心”異曲同工，都是檢校自己在大是大非問(wèn)題上有無(wú)退讓，日常言行問(wèn)題上有無(wú)失德，從而做到原則不動(dòng)、底線不松。什么叫廉潔呀？不受曰廉，不污曰潔。宿元景大概其缺乏內(nèi)省之歷練，被綁票后顯示的“本心”怕是早已不干凈，以至于面對(duì)要挾而荏弱無(wú)力，收受賄賂而心安理得，終于名節(jié)失守、舉措狼藉。盡管他是小說(shuō)極力推薦的唯一“好官”，然而他又好在哪里呢？宋江說(shuō)他是“拔救宋江等再見(jiàn)天日之光”的救星，此相當(dāng)于行賄者贊揚(yáng)貪官真辦事，純因果實(shí)證之笑話，不足取。

為官之“本心”的好壞，是官員修養(yǎng)、人格力量和群眾威望的一面鏡子。“官德正，則民風(fēng)淳；官德毀，則民風(fēng)降。”官員如果“本心”不好，必然品行不端，情趣低下，損害政府威信，敗壞社會(huì)風(fēng)氣，造成負(fù)面影響，嚴(yán)重者，還會(huì)導(dǎo)致整個(gè)執(zhí)政團(tuán)隊(duì)的崩潰，實(shí)不可等閑視之。因此，要求官員不斷的內(nèi)省“本心”，提高道德操守，尤為重要。

文章千古事，得失寸心知。

如果宿元景能夠正確洞悉宋江的“居心”，經(jīng)常洗滌自己的“本心”，做到了“良心”不泯，那么，他應(yīng)該是有辦法既可以規(guī)避上梁山的“賊船”，又不至于導(dǎo)致華州罹難呈螺旋式上升的。

從他恢復(fù)自由后干練地善后來(lái)看，果非平庸之輩，“叫本州推官，動(dòng)文書(shū)申達(dá)中書(shū)省起奏，都做宋江先在途中，劫了御香、吊掛；因此賺知府到主央，殺害性命。宿太尉到廟內(nèi)焚了御香，把這金鈴吊掛分付與了云臺(tái)觀主，星夜急急自回京師，奏知此事”。可是申報(bào)文章做得再漂亮，又怎能保證良心之不虧？又怎能避免夜間之噩夢(mèng)？

太尉被綁票之后，或也能聯(lián)系到當(dāng)下。廣大黨員干部如何從中汲取教訓(xùn)，實(shí)踐“獨(dú)畏一心”呢？

我個(gè)人以為，必須洞悉群眾之心，想群眾所想，急群眾所急，以群眾之心為心，讓“本心”時(shí)時(shí)刻刻“有黨、有民、有責(zé)、有戒”，以此自重、自省、自警、自勵(lì)，才能保得住最基本的“良心”。

反之，“本心”受污，“良心”泯滅，必然尸位素餐、碌碌無(wú)為，“四風(fēng)”纏身、欲壑難填，以權(quán)謀私、腐化墮落，那么，身受縲紲、被人唾棄，則為期不遠(yuǎn)矣！