非遺背景下祁東“漁鼓熱”現象分析

摘 要：祁東漁鼓是流行于湖南衡陽市祁東縣等地區的一種民間曲藝形式，是祁東漁鼓藝人根據的實際生活情況不斷創作而成的。現在所表演的漁鼓曲目主要以反映廣大民眾的現實生活為主，具有社會教化和調節功能。在民間曲藝逐漸衰落的大環境下，祁東漁鼓卻依舊得到較好的發展與保護，并出現了“漁鼓熱”的現象。對此現象分析，可為地方曲藝的傳承與發展提供借鑒。

關鍵字：非物質文化遺產；祁東漁鼓；價值功能；存在問題

1 祁東漁鼓的來源

祁東漁鼓是流傳于“中國曲藝之鄉”湖南省衡陽市的祁東縣民間曲藝藝術，因其表演時主要通過拍打伴奏樂器“漁鼓”來配合表演而得名。最初，漁鼓是用長二尺四寸、圓周九寸大的無節竹筒蒙上豬皮膜做成的漁鼓筒而成。演奏時，左手下臂抱筒在懷，左手持一根兩尺長一寸寬的竹板敲擊鼓身以為強拍，右手手指拍擊下面的鼓面以為花點。漁鼓主要流行于鄉村地區，其演出方式比較靈活，服裝單一、道具較少，便于在丘陵地區行街攜帶。主要演出場所為茶館、孝堂、重大慶典、紅白喜事、以及大型演出、比賽等。

關于祁東漁鼓的來源，目前并沒有明確的資料記載，主要是通過民間故事、傳說的形式流傳下來。有專家考證， “漁鼓”，又稱為“道情”，起源于道教。始于道士與道姑們化齋時所唱的勸世及修行歌，后傳入民間，成為曲藝藝人演唱的絕活。大約在解放前，一位名叫劉賢忠的燒瓦匠一邊燒瓦一邊唱漁鼓，唱一些民間故事和歷史趣聞，用來消遣娛樂。鄒祖西后向劉賢忠拜師學習了漁鼓，并開始傳唱。1952 年，鄒祖西在中南戲曲觀摩會上演唱了《廖仁福的互動組》，后經藝人們的努力，漁鼓演被改編成一種正式的民間說唱藝術。

2 祁東漁鼓的社會功能

（一）祁東漁鼓的教化功能

改革開放以后，祁東漁鼓新增了很多的現代曲目，這些曲目中包含教化、勸世的內容，具有一定教育和模塑作用，對引導良好的社會風氣起到重要的作用。如，《好丑媳婦》中女兒出嫁前，父親教導女兒要做賢良之妻、孝敬公婆、與丈夫和睦相處。對于處理好婆媳關系、家庭美德的塑造具有重要教育意義。《剁手》講述了因男人賭博最后家破人亡的故事，最后剁手以吸取教訓。勸解人們要珍惜現在的生活，拒絕賭博。祁東漁鼓藝人根據當地的社會情況，創作了大量的構建和諧社會的唱詞，使人們在歡聲笑語中接受教育、調和社會關系。

（二）祁東漁鼓的調節功能

民俗的調節功能，是指通過民俗活動中的娛樂、宣泄、補償等方式，使人類社會生活和心理本能得到調劑。祁東漁鼓以說唱表演的形式，在鄉村的不同禮俗活動中，通過娛樂、宣泄等方式調節民眾的情感。祁東漁鼓的主要在紅白喜事、壽宴等場合表演。在喪堂漁鼓表演的時，通過娛樂的方式驅散喪葬儀式中的沉悶，在娛樂中放松精神、宣泄悲傷的情感，使自己以及他人的心理得到調節。在婚宴、壽宴打漁鼓，歡聲笑語中可驅散不快之事。在觀看漁鼓時，觀眾就表演內容、所述故事進行評論，增加彼此之間的交流。

3 祁東“漁鼓熱”原因

祁東漁鼓發展至今，并沒有因為傳統社會變遷和人口的流動等因素的影響而舉步維艱。相反，祁東漁鼓得到了較好的保護傳承，顯示出強大的生命里力，并出現“漁鼓熱”的現象。

在我國政府高度重視非物質文化遺產保護的大背景下，祁東政府開始重視并申請非物質文化遺產，并積極探索保護傳承非物質文化遺產的道路。2007 年，祁東縣文化局將祁東漁鼓申報為衡陽市非物質文化遺產；2008 年，又申報湖南省非物質文化遺產，并在當地成立了祁東縣非物質文化遺產保護中心。2009年，祁東漁鼓已被成功列為“全國非物質文化遺產項目”。祁東縣政府積極組織引入比賽機制，成立了祁東縣曲藝協會，并由祁東政府組織，將漁鼓表演刻錄成光盤，擴大漁鼓的傳播范圍和影響力。

祁東漁鼓的發展離不開漁鼓藝人的努力，近幾十年來，鄒祖西、周陽春、鄒賽奇、鄧福生等人對祁東漁鼓的創新、傳承做出了重要的貢獻。這些藝人整理、收集了傳統漁鼓的演唱底本，借鑒并融合了祁劇的唱腔，加入了花鼓戲的表演形式，豐富了祁東漁鼓的內容和藝術特色。由于漁鼓藝人以漁鼓表演為主要經濟來源，并成為他們生存所需的一種技能。因此，在面臨新的社會狀況和生存環境時，漁鼓藝人具有比較敏銳洞察力和創新意識，能夠根據社會變遷、觀眾品味的變化對漁鼓進行改編滿足觀眾的口味。

祁東漁鼓得到廣泛的傳播，離不開當地群眾的支持。祁東漁鼓有著堅實的群眾基礎，無論是紅白喜事，還是壽宴中，亦或是鄉鎮劇院，都可以看到漁鼓表演。除此之外，民眾在家休閑事，也會通過收音機或者電視機播放漁鼓。原因如下：首先，祁東縣地處南方丘陵縣城內部交通多有不便，村莊內部集體活動較少，加之外出打工人員較多，村落內部聯系不夠密切。一場漁鼓可以聚集全村的大多數人，加強了彼此之間的聯系，也為民眾提供了娛樂的方式。其次，在鄉村社會中個人聲望是受到重視的，紅白喜事的排場可以顯示個人財力和聲望。邀請漁鼓表演也是一種互惠利他的行為，這種利他行為的表現方式主要通過饋贈的方式進行，以維持親緣以及鄰里關系，在利他行為中取得聲望和面子。

4 祁東漁鼓保護傳承的問題

祁東漁鼓發展至今，已經建立了一套自身的傳承護體系。但是，就目前來看，仍然存在一些問題。

首先，在傳承上，祁東漁鼓目前主要的傳承方式是師徒傳承，藝人將漁鼓表演藝術當作一種生存方式。然而，老藝人人數逐年減少，年輕藝人青黃不接。年輕人寧可外出打工也不愿意學習漁鼓。隨著流行文化的沖擊，新的傳播媒介以及娛樂資源的出現，年輕人崇尚流行文化，對祁東漁鼓的興趣逐漸減少，對藝術的深入接觸不夠，無表演大家出現。同時，藝人處于分散的結構中，成員流動性較大，漁鼓缺乏統一的管理。

第二，對于祁東漁鼓來說，地域性是其最重要的文化特征。地域性主要表現為語言、習俗、文化的差異性。地域性對認識地方文化特質、探討地方文化內涵具有重要作用。祁東漁鼓演唱多以祁東方言為主，具有明顯的祁東特色，這對于祁東漁鼓傳播與發展產生了阻礙。祁東漁鼓在常寧、衡陽等受到觀眾歡迎，但是到了其它地區就出現觀眾聽不懂、或者不感興趣的情況。

隨著傳統社會的變遷、城鎮化的大潮、新媒體的沖擊等因素的影響，人們的傳統觀念、價值取向、興趣愛好等開始發生重大變化。若傳統地方曲藝跟不上時代的步伐，就有可能出現逐漸衰微景象。雖然祁東漁鼓出現“漁鼓熱”的現象，但是地方曲藝的逐漸流失和退出舞臺已經成為一個不爭的事實。因此，祁東漁鼓的保護與傳承之路任重道遠。

參考文獻

[1]鄺 嘉、苗學猛，地方曲藝的社會功能與文化價值——以祁東漁鼓為例[J]，讀書文摘，2014（10）

[2]張天慧、李巧偉，地方曲藝文化傳承與高校音樂教學的對接嘗試——以衡陽漁鼓為例[J]，大舞臺，2013（6）

[3]米瑞玲、劉瑞芝，衡陽漁鼓及其社會功能淺析[J]，音樂時空，2013（12）

[4]羅艷玲，流變中的傳承 ——湖南祁東漁鼓的人類學考察[D]，云南大學，2010

[5]侯克娜，論祁東漁鼓的藝術特色與發展啟示[J]，芒種，2015（1）

[6]鄒少民，淺談祁東漁鼓及其音樂[J]，藝海，2015（5）

[7]肖牡丹，祁東漁鼓——湘南曲藝之明珠[J]，戲劇之家，2014（14）

[8]苑利、顧軍，非物質文化遺產分類學研究[J]，河南社會科學，2013（6）

[9]苑利，非物質文化遺產科學保護的幾個問題[J]，江西社會科學，2010（9）

[10]鐘敬文，民俗學概論（第二版）[M]，高等教育出版社2011（12）

作者簡介

王慧（1991—），女，山東省日照市人，武漢大學社會學系，職務：碩士，研究方向：非物質文化遺產。